2016年，中國慈善聯(lián)合會和敦和基金會聯(lián)合發(fā)起“敦和·竹林計劃”，支持我國青年學(xué)者開展慈善研究。項目得到了來自海內(nèi)外青年學(xué)人的熱情響應(yīng)，目前已獎勵和資助了百余名青年學(xué)人開展課題研究。近日，新華公益聯(lián)合中國慈善聯(lián)合會、敦和基金會推出“竹林論善”系列，將陸續(xù)展示這些青年學(xué)人的優(yōu)秀研究成果，打造一場慈善思想的盛宴。今天是第六篇——

江南慈善文化傳統(tǒng)與中國紅十字運動的興起

[摘要]江南地區(qū)擁有源遠流長的慈善文化傳統(tǒng)，為紅十字運動向中國的移植提供了豐富的資源支持。高度會通的業(yè)務(wù)活動和征信機制為紅十字會扎根中國提供了民眾認同的觀念基礎(chǔ)。在近代西學(xué)的全方位沖擊下，江南慈善文化傳統(tǒng)通過融通與轉(zhuǎn)型實現(xiàn)了時代更生，催生了晚清義賑，為紅十字運動在中國的興起奠定了實踐基礎(chǔ)，江南的善人群體則為紅十字會在中國的創(chuàng)建提供了堅實的人力資本。江南慈善文化傳統(tǒng)在中國紅十字運動興起過程中的一席之地是不容忽視的。

紅十字運動起源于一場戰(zhàn)爭，由瑞士人亨利·杜南于1863年發(fā)起倡議，隨即如燎原之火迅速擴散開來。在近代中國門戶洞開、西學(xué)東漸的時代潮流下，紅十字登陸中國乃大勢所趨。紅十字會在中國的創(chuàng)建，被譽為慈善界“第一偉舉”。對此，學(xué)界從多角度、多層面進行審視，尤其對中國紅十字會起源模式的探討，形成焦點。圍繞這一議題，主要有以下三種觀點：

一是沖擊——回應(yīng)說。以閔杰和周秋光為代表，他們大體認為“紅十字會的誕生存在著一個相當清晰的從思想到行動的展開線索，即經(jīng)歷了西方影響——國人了解——宣傳鼓動——成立組織的線性發(fā)展階段?！睂Υ?，朱滸、楊念群持保留態(tài)度。

二是本土實踐說。朱滸、楊念群認為，“以往研究基本上沒有對實踐脈絡(luò)進行認真分析，從而掩蓋了紅十字會在中國扎根的真正途徑”。他們強調(diào)義賑的作用，認為“正是義賑這種跨地域的地方性實踐機制在上海的持續(xù)運轉(zhuǎn)，才使得上海紳商能夠?qū)覍以趯嶋H行動中將紅十字形式運用于中國”，“紅十字會在中國起源過程中的所有實踐都屬于這種跨地域的地方性實踐機制的范圍?！?/p>

三是中西慈善文化融合與嫁接說。周秋光曾撰文指出，“中國紅十字會的成立，是內(nèi)因與外因互動、中西慈善文化相互融合的結(jié)果?！彪S著研究的深入，周秋光與楊智芳又進一步提出了中國紅十字會起源路徑上的“嫁接”理論，指出“紅十字會雖系‘舶來品’，但中國紅十字會確是中國本土的慈善組織‘嫁接’紅十字會逐漸成長的結(jié)果。”池子華則從西學(xué)東漸與紅十字的“登堂入室”、人道主義——中西會通的慈善文化和在“融通”中實現(xiàn)對接三個層面對紅十字會在中國的落地生根進行闡釋，指出“在西方慈善事業(yè)‘東漸’的潮流中，紅十字登陸中國。經(jīng)過有識之士的啟蒙宣傳和‘移花接木’的實踐，紅十字會在中國的創(chuàng)興已是水到渠成?！?/p>

從上述觀點可以看出，關(guān)于中國紅十字會的起源模式問題，學(xué)術(shù)界已有相當探討，盡管尚無定論，但在這一問題上已有一定共識，即紅十字會在中國的起源是多種因素、多方力量綜合作用的結(jié)果。其中，本土慈善文化在這一過程中扮演著不可或缺的角色。作為“舶來品”的紅十字會，不是在其他地方而是首先在江南落地生根，這與江南社會濃郁的慈善文化傳統(tǒng)不無關(guān)系。本文就此問題展開考察，以就教于方家。