領(lǐng)略，不是單純的領(lǐng)會(huì)理解，應(yīng)該是在欣賞的過(guò)程中，透徹了其內(nèi)涵，深解了其精髓。領(lǐng)略，是所有有心人皆能為之的事。是什么人能夠引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的潮流呢？我先舉兩個(gè)例子。

第一個(gè)是1951年《人民日?qǐng)?bào)》刊登的《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》，這篇文章是魏巍從朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)歸來(lái)后所著的報(bào)告文學(xué)，后來(lái)選入中學(xué)語(yǔ)文課本。

第二個(gè)是徐遲1978年寫的一篇報(bào)告文學(xué)，名子叫《哥德巴赫猜想》，文章以陳景潤(rùn)為主人公，我記得是發(fā)表在《人民文學(xué)》上。

這兩篇文章，應(yīng)該是引領(lǐng)了時(shí)代的潮流。

抗美援朝是結(jié)束中國(guó)百年沉淪的立威之戰(zhàn)。中華民族的歷史在世界上是一個(gè)非常奇特的歷史，我們的文化，沒(méi)有催生現(xiàn)代科學(xué)和工業(yè)文明。因此，我們逼迫自己放棄自己的文化，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到打倒孔家店，我們的民族開(kāi)始學(xué)習(xí)西方文明。這個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程，也非常奇特?？梢苑譃閮蓚€(gè)過(guò)程。第一個(gè)過(guò)程是在戰(zhàn)爭(zhēng)中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)，在硝煙和鮮血里認(rèn)識(shí)西方文明的本質(zhì)。這個(gè)過(guò)程正好伴隨了二戰(zhàn)的世界格局。在一個(gè)民族站起來(lái)了，要立威于世界的潮流到來(lái)之時(shí)，魏巍《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》正好切準(zhǔn)了時(shí)代的脈搏，而引領(lǐng)了一個(gè)時(shí)代。

第二個(gè)過(guò)程是學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)。戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之后，要恢復(fù)生產(chǎn)，要喘口氣。這一喘氣，就到了七十年代末。在科學(xué)上趕超西方，就成了時(shí)代賦予中華民族的歷史大潮。徐遲的《哥德巴赫猜想》正好適應(yīng)了這個(gè)大潮，陳景潤(rùn)成為引領(lǐng)時(shí)代的代表人物。

今年的國(guó)際關(guān)系有點(diǎn)熱鬧，開(kāi)始是貿(mào)易戰(zhàn)。后來(lái)就變成了遏制發(fā)展戰(zhàn)。比如華為遭到的攻擊。為什么會(huì)出現(xiàn)這種格局？有各種分析，也有各種觀點(diǎn)。我以為這是基礎(chǔ)理論已被挖掘榨干，科技競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)入死胡同而導(dǎo)致的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)才剛剛開(kāi)始，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是呼喚新基礎(chǔ)理論橫空出世的前奏，是一個(gè)新的文明將要誕生的洗禮。

我們都知道，有基礎(chǔ)學(xué)科和應(yīng)用學(xué)科。我記得前兩年還看過(guò)一個(gè)報(bào)道，是說(shuō)一個(gè)大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)，建議考生把眼光更多地投向基礎(chǔ)學(xué)科。因?yàn)槲覀冊(cè)趯W(xué)習(xí)和趕超，應(yīng)用性學(xué)科就很是熱門。這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為，未來(lái)國(guó)家對(duì)人才的需求，基礎(chǔ)學(xué)科的發(fā)展前途反而會(huì)更廣闊。

因?yàn)檫@個(gè)新聞?wù)钦f(shuō)出了我的心聲。因此我就記住了這個(gè)新聞。

基礎(chǔ)學(xué)科，是指研究社會(huì)基本發(fā)展規(guī)律，提供人類生存與發(fā)展基本知識(shí)的學(xué)科，有數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、天文學(xué)和天體物理學(xué)、地球科學(xué)和空間科學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生命科學(xué)等等。

我們都知道。19世紀(jì)到20世紀(jì)，是基礎(chǔ)理論大爆炸的時(shí)代。我們都知道牛頓，高斯，萊布尼茨，愛(ài)因斯坦等眾多基礎(chǔ)理論的科學(xué)家和他們的故事。我們把20世紀(jì)，甚至是21世紀(jì)，稱之為愛(ài)因斯坦的時(shí)代。

愛(ài)因斯坦統(tǒng)治了20世紀(jì)。如果說(shuō)愛(ài)因斯坦還能統(tǒng)治21世紀(jì)。那是愛(ài)因斯坦的殊榮，但卻是人類的悲劇。

19世紀(jì)和20世紀(jì)所爆炸的基礎(chǔ)理論，給人類展現(xiàn)了一個(gè)巨大的應(yīng)用空間。但是，應(yīng)用挖掘到今天，好像這個(gè)應(yīng)用的空間越來(lái)越小。比如通訊技術(shù)的應(yīng)用空間，比如核可控技術(shù)的應(yīng)用空間等等?？傊?，基礎(chǔ)理論已被挖掘榨干，科技競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)入了死胡同，這已是不爭(zhēng)的事實(shí)，是我們?nèi)祟惷媾R的最大危機(jī)和桃戰(zhàn)。我不知道您想過(guò)沒(méi)有，如果一旦核戰(zhàn)，我們?nèi)祟悓⒑稳ズ螐?？我們都清楚，在已有的基礎(chǔ)理論里，是沒(méi)有辦法解決這個(gè)問(wèn)題的。解決這個(gè)問(wèn)題的基礎(chǔ)理論，還沒(méi)有誕生。

我們就處在人類最關(guān)鍵的這個(gè)時(shí)期，這好像比什么都重要，這個(gè)的重要性，就是要讓我們?nèi)祟?，?9世紀(jì)那樣，再次面對(duì)基礎(chǔ)科學(xué)理論。

因此我說(shuō)，我們是最幸福的一代。也是最焦慮的一代。幸福，是因?yàn)樵谖覀兊臅r(shí)代，可能是我們創(chuàng)造新的基礎(chǔ)理論；焦慮，是因?yàn)楦嗟娜诉€沉浸在應(yīng)用的快感里，還在一個(gè)末路的跑道上竟技；而危機(jī)，給我們的時(shí)間已經(jīng)很短很短。

新的基礎(chǔ)理論，不一定非要站在舊理論的廢墟上。但文明，一定會(huì)是新的文明代替舊的文明。

也就是說(shuō)，舊的基礎(chǔ)理論不是錯(cuò)，而是不全面；新的基礎(chǔ)不是對(duì)舊理論的否定和拋棄，而應(yīng)該是對(duì)舊理論的補(bǔ)充和完善。

說(shuō)到這里，我想表達(dá)一下我的研究和探索：

第一，一定要弄清楚西方的基礎(chǔ)理論是什么？缺陷在哪里，從哪里去補(bǔ)，從哪里去完善。第二，看看我們的文化為什么沒(méi)有催生現(xiàn)代科學(xué)和工業(yè)文明。

我們都知道哥白尼的故事，有一個(gè)科學(xué)家叫布魯諾，因?yàn)樾麄鞲绨啄岬娜招恼f(shuō)，反對(duì)地心說(shuō)，被視為“異端”燒死在羅馬的鮮花廣場(chǎng)。這是十六世紀(jì)末十七世紀(jì)初的事。由此我們知道，西方對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)過(guò)程是多么地血腥。也可能正是因?yàn)檫@種血腥才激發(fā)了追求科學(xué)的斗士行為，才會(huì)有十七世紀(jì)到二十世紀(jì)的基礎(chǔ)理論大爆炸。牛頓也是16世紀(jì)末17世紀(jì)初的科學(xué)家，但牛頓卻很幸運(yùn)。我們可以這樣說(shuō)，從牛頓發(fā)現(xiàn)引力開(kāi)始，西方認(rèn)識(shí)宇宙的基礎(chǔ)學(xué)科有了質(zhì)的變化，到哈勃望遠(yuǎn)鏡可以直接觀察，西方站在地球上，把目光投向浩渺的天空。引力從普通的作用力，發(fā)展到愛(ài)因斯坦時(shí)空的彎曲。西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)了宇宙壓力，也能計(jì)算宇宙速度，更值得一提的是可以描述空間維度，可以利用磁場(chǎng)強(qiáng)度，建立驚天地泣鬼神的物體結(jié)構(gòu)。

在西方認(rèn)知里，提出了宇宙的定義，指出宇宙是萬(wàn)物的總稱。是物理反應(yīng)和化學(xué)反應(yīng)的物質(zhì)世界。由物質(zhì)世界的原理，構(gòu)筑了西方醫(yī)學(xué)，引爆了原子彈，把文明延伸到太空。

的確，我們很難發(fā)現(xiàn)這個(gè)理論的漏洞。當(dāng)今世界，如果您說(shuō)宇宙不是物質(zhì)的。估計(jì)不會(huì)有人聽(tīng)你說(shuō)。

這個(gè)世界是不是物質(zhì)的，我們分析完西方基礎(chǔ)理論以后再說(shuō)。

我先給大家講述溫度。

德國(guó)物理學(xué)家馬克斯.普朗克做過(guò)一個(gè)最高溫度的計(jì)算推測(cè)，還發(fā)明了一個(gè)名詞叫普朗克溫度。普朗克溫度是目前能推算的宇宙中的最高溫度。這個(gè)溫度是量子力學(xué)中溫度方面的基礎(chǔ)極限，叫普朗克單位。普朗克溫度與絕對(duì)零度相反，絕對(duì)零度是宇宙中的最低溫度，為零下273.16攝氏度，普朗克溫度則是溫度的基礎(chǔ)上限，也是宇宙中的最高溫度，可達(dá)到1.4億億億億（數(shù)值為1.416833(85) × 10的32次方開(kāi)氏度〉攝氏度。這個(gè)溫度，只有在宇宙大爆炸的那個(gè)瞬間，那時(shí)的宇宙中只是極高極熱極密的能量，沒(méi)有東西能以物質(zhì)態(tài)存在。

在絕對(duì)零度下，原子和分子擁有量子理論允許的最小能量。組成物體的粒子一直在做不會(huì)停止的熱運(yùn)動(dòng)，這是物體有溫度的根本原因。如果粒子熱運(yùn)動(dòng)的劇烈程度下降，溫度也會(huì)隨之下降。粒子停止熱運(yùn)動(dòng)，熱量不再產(chǎn)生。

以上是現(xiàn)代科學(xué)對(duì)溫度認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)理論。我們發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)存在的所有狀態(tài)，都與溫度有關(guān)，都是溫度的作品。從物質(zhì)的固定、液態(tài)、氣態(tài)，到超高溫下的等離子態(tài)，以及中子態(tài)，超導(dǎo)態(tài)都是溫度的杰作。無(wú)論物理反應(yīng)還是化學(xué)反應(yīng)，無(wú)論是核裂變還是量子力學(xué)中的詭異現(xiàn)象，都是溫度作怪。

我們從溫度入手，終于弄清楚了西方的基礎(chǔ)理論原來(lái)是對(duì)溫度的認(rèn)識(shí)。那缺陷也一定在溫度，要補(bǔ)也應(yīng)該從溫度的缺口去完善。

從溫度入手，我們看到了這個(gè)基礎(chǔ)理論的偉大。但同時(shí)也看到了這個(gè)理論的局限性。

現(xiàn)在，我們?cè)僦匦抡J(rèn)識(shí)一下中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

《道德經(jīng)第一章》里有一句話：“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母?！?/p>

這句話寫成現(xiàn)在的白話就是；“宇宙（天地）成因還不知道，還沒(méi)有名字。生命是怎樣產(chǎn)生的，已有名子了，是物質(zhì)生生不息的原理?！?/p>

在這個(gè)宇宙觀里，把宇宙的成因從物質(zhì)概念中分離出來(lái)。也就是生命現(xiàn)象的世界是物質(zhì)的，而宇宙則不完全是物質(zhì)的。

至此，終于發(fā)現(xiàn)在基礎(chǔ)理論范疇，西方的基礎(chǔ)理論與中國(guó)古代的基礎(chǔ)理論有著本質(zhì)的不同。

是中國(guó)古代的基礎(chǔ)理論錯(cuò)了還是西方的基礎(chǔ)理論不完善。

帶著這個(gè)問(wèn)題，我潛心研究《道德經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》30余年。挖掘和整理部分古代算法。并以此為基礎(chǔ)，形成了自己的宇宙觀和方法論。也終于可以回答這個(gè)問(wèn)題了。

中華5000年文化，沒(méi)有催生現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代工業(yè)文明的原因，是我們的文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，發(fā)生了一次可怕的斷裂。這個(gè)斷裂以老子騎青牛從函谷關(guān)離去為標(biāo)志。老子可能是當(dāng)時(shí)中國(guó)古代算法、古代科技、古代天文學(xué)唯一的傳承人。我們今天對(duì)老子的故事知之甚少。只知道他因?yàn)閲?guó)人聽(tīng)不懂它講述的學(xué)問(wèn)而憤然離去。我們都知道春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)亂四起，卻營(yíng)造了百花齊放百花爭(zhēng)鳴的文化現(xiàn)象。但是我們看到這個(gè)文化，舌辯至上，多是人文精神層面的東西。因而重文采而輕計(jì)算。重文采而輕計(jì)算的思想和行為橫行2000多年，造成了我們的文化不能催生現(xiàn)代科學(xué)和工業(yè)文明的惡果。中國(guó)古老哲學(xué)講述的討論的，并不是物質(zhì)范疇的概念。而是高于物質(zhì)范疇的概念。只可惜，被后人誤讀了。

我覺(jué)得，我們可以用存在這個(gè)概念闡述宇宙。西方物質(zhì)的世界，可以歸結(jié)為現(xiàn)實(shí)存在的第一種存在，和存在于意識(shí)范圍之內(nèi)的第二種存在。這兩種存在，是物質(zhì)存在。

然后，我們可以把中國(guó)古老哲學(xué)表述的高于物質(zhì)概念的存在，命名為第三種存在。

西方基礎(chǔ)理論指出，物質(zhì)存在的所有狀態(tài)都是溫度變化的杰作。也就是說(shuō)，物質(zhì)存在的狀態(tài)受溫度的控制。因?yàn)榈谌N存在不屬于物質(zhì)范疇，因此，第三種存在不受溫度的控制。

在宇宙中，有太陽(yáng)這樣的最熱點(diǎn)，甚至是超過(guò)太陽(yáng)的普朗克熱極點(diǎn)。就有相等的相對(duì)的冰極點(diǎn)。熱極和寒極的標(biāo)準(zhǔn)是，物質(zhì)的所有運(yùn)動(dòng)不存在了，其物理反應(yīng)和化學(xué)反應(yīng)也自然消失了，所有物質(zhì)狀態(tài)都無(wú)法存在了。當(dāng)這種狀態(tài)時(shí)，還能存在的超級(jí)存在，是熱極到將要走向寒的零界淵，或者是寒極到將要走向熱的零界淵。我們命名為第三種存在。

第三種存在以寒和熱的形式存在，像是一種以溫度，但只是能在所有存在上表現(xiàn)的形式，卻不因?yàn)槠渌嬖诘臏囟雀淖兌淖?，制衡和控制著所有存在的存在過(guò)程。第三種存在是二元的。宇宙的平衡正是熱極和寒極的淵的交替，在彼長(zhǎng)此短，彼短此長(zhǎng)中平衡而恒定。

淵，出自《道德經(jīng)》第四章：“道沖而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗。”淵是一種狀態(tài)，似混沌又非渾沌；似能量而又非能量。

第三種存在是宇宙存在的基本規(guī)律，決定著物質(zhì)規(guī)律的存在、發(fā)展和消亡，因此，宇宙是永恒的。

第一種存在和第二種存在的所有現(xiàn)象，都必須適合第三種存在。因此，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象也歸于寒熱交替，在彼長(zhǎng)此短，彼短此長(zhǎng)中有升有降。

我運(yùn)用第三種存在寒熱交替原理，用洋流的寒暖交替規(guī)律為科學(xué)依據(jù)，用我挖掘整理的中國(guó)古代算法為數(shù)學(xué)方法，建立了寒暖經(jīng)濟(jì)學(xué)，并運(yùn)用于周期計(jì)算，獲得了成功。

第三種存在是一種獨(dú)特的存在，它超越了物質(zhì)范疇，對(duì)物質(zhì)世界能夠規(guī)定和統(tǒng)籌。第三種存在的應(yīng)用范圍會(huì)極其廣泛。應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)周期，只是一個(gè)最簡(jiǎn)單的嘗試。（齊世軍）