▲毗盧佛? 東北印度? 10世紀(jì)? 黃銅錯(cuò)銀、紅銅、嵌綠松石、青金石、珊瑚、珍珠　21.5cm? 故宮博物院收藏

自2018年10月23日，故宮博物院與止觀美術(shù)館聯(lián)合舉辦的“佛陀之光－故宮博物院與止觀美術(shù)館佛教造像展”在故宮齋宮開幕一個(gè)多月以來(lái)，引來(lái)眾多世界知名學(xué)者、收藏家和藝術(shù)愛好者前往參觀、交流與學(xué)習(xí)。這是故宮博物院首次與私人博物館聯(lián)合舉辦佛造像展，共展出112件精品，每一件展品都有其獨(dú)特的代表性，其中最早的一件展品來(lái)自4到5世紀(jì)的后犍陀羅藝術(shù)，極為罕見。據(jù)悉該展覽將持續(xù)到12月23日。

?世界級(jí)精品和獨(dú)具匠心的布展

近年來(lái)，藏傳佛教藝術(shù)因其獨(dú)特的魅力，受到越來(lái)越多人的關(guān)注和喜愛。此次展覽根據(jù)西藏藝術(shù)風(fēng)格的兩個(gè)主要區(qū)塊，即藏西藝術(shù)與藏中藝術(shù)，分為兩個(gè)單元。第一單元：為齋宮南展廳，從西北印度到西藏西部，西北印度是古代南亞次大陸北部的絲路通衢，也是多文化碰撞、交流與融合的大舞臺(tái)，這一地區(qū)的佛教藝術(shù)融合了來(lái)自古希臘、西亞、中亞及印度的元素，影響直達(dá)中國(guó)西藏西部地區(qū)，形成了藏西的藝術(shù)風(fēng)格；第二單元：在齋宮的北展廳，從印度、尼泊爾到西藏中部。西藏中部藝術(shù)風(fēng)格在形成過(guò)程中先后受到來(lái)自于東北印度、尼泊爾藝術(shù)的強(qiáng)烈影響，尤其是尼泊爾藝術(shù)影響持久而深入，留下了眾多的藝術(shù)作品。無(wú)論藏西還是藏中藝術(shù)風(fēng)格都是在汲取外來(lái)藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，結(jié)合西藏本土的元素，各自形成獨(dú)特的藝術(shù)面貌。

▲《釋迦牟尼佛》尼泊爾， 紅銅鎏金 ，10-11世紀(jì)，81cm ，止觀美術(shù)館收藏

為了更好地讓觀者近距離欣賞這些藏品，故宮與止觀美術(shù)館在布展上花費(fèi)了很多心思。比如，連接南北展廳的工字廊在展廳改造時(shí)封閉成為玻璃長(zhǎng)廊，在長(zhǎng)廊內(nèi)兩側(cè)采用了垂布，以白色和赭紅色為主色調(diào)，青藏高原號(hào)稱雪域高原，白色代表雪峰的顏色，觀者可以聯(lián)想到青藏高原的皚皚雪山；赭紅色給觀者傳遞了兩個(gè)意向， 一個(gè)是僧袍的顏色，一個(gè)是寺廟外觀圖案的顏色，大家看到的布達(dá)拉宮，除了白色外，上面還有赭紅色裝飾帶，去過(guò)西藏的人都會(huì)留下深刻的印象。當(dāng)觀眾穿過(guò)長(zhǎng)廊從一個(gè)展廳到另外一個(gè)展廳，就像是穿過(guò)一個(gè)雪域高原和它悠久的歷史，經(jīng)歷了從歷史到現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)到歷史的過(guò)程。

此外，和以往雕塑展覽相比，此次展覽有一些創(chuàng)新之處。比如，通常來(lái)說(shuō)，立體雕塑展覽最難處理的就是燈光問(wèn)題，由于展覽中光源來(lái)源單一，立體雕塑在臉部和身體遮擋部分往往會(huì)留下濃重的陰影，這次展覽專門聘請(qǐng)了國(guó)際著名燈光師，在故宮展柜外邊，加了一層外板，外板的內(nèi)側(cè)窗口周圍安裝了一組燈箱，這個(gè)燈箱的燈光還經(jīng)過(guò)柔光處理，燈光包圍著整個(gè)展品，所以觀者在現(xiàn)場(chǎng)能夠看到展品的所有細(xì)節(jié)，不但不會(huì)刺眼，還能感受到展品古雅精致的魅力。

策展人挑選了每個(gè)時(shí)期的代表性藏品，在獨(dú)立展柜中展示，或者祼展，并為它們專門設(shè)計(jì)了燈光。在過(guò)去的一個(gè)月里，來(lái)過(guò)故宮齋宮觀看過(guò)此展覽的藝術(shù)愛好者可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，每一件展品的說(shuō)明牌傳遞給觀者的信息量并不多，似乎只有名稱和年代產(chǎn)地等基本信息。細(xì)心的觀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，在每一個(gè)展品說(shuō)明牌的下方都有相應(yīng)的二維碼，手機(jī)掃描二維碼后，該展品的圖片以及中英文說(shuō)明都會(huì)完整地展示出來(lái)，觀者可以拿著掃描的結(jié)果直接對(duì)著展品欣賞。另外這些文件都可以直接下載到手機(jī)上，方便觀者帶回去學(xué)習(xí)。

故宮專家講解藏品的價(jià)值所在

這112件參展作品，精選自故宮博物院、止觀美術(shù)館以及一些私人收藏的藏品，以銅合金造像為主。這些藏品分別來(lái)自于古代西北印度、中印度、東北印度、尼泊爾、中國(guó)西藏地區(qū)，展品的時(shí)代跨度從4世紀(jì)到15世紀(jì)，展示了藏傳佛教藝術(shù)的源與流及其豐富多彩的藝術(shù)風(fēng)貌。

眾所周知，佛教起源于印度，逐漸流傳到亞洲廣大區(qū)域內(nèi)，成為亞洲文化的重要組成部分。伴隨著佛教的傳播，佛像藝術(shù)也隨之傳播到喜馬拉雅地區(qū)，成為喜馬拉雅藝術(shù)的重要組成部分，并在相關(guān)地區(qū)形成了不同的地域風(fēng)格與時(shí)代特征。

公元7世紀(jì)以來(lái)，印度佛教進(jìn)入中國(guó)的青藏高原。在隨后的一千多年中，佛教在這片雪域高原上經(jīng)歷了漫長(zhǎng)且曲折的發(fā)展過(guò)程，形成了獨(dú)特的佛教分支，被稱之為“藏傳佛教”。 ?

藏傳佛教及其藝術(shù)是中國(guó)佛教的重要分支，在以青藏高原為核心地區(qū)的廣大區(qū)域內(nèi)流傳，具有廣泛的影響力。由于藏傳佛教與漢傳佛教的文化背景的差異，兩種佛教無(wú)論是在教義、圖像和藝術(shù)風(fēng)格上都存在明顯的差異。

這是因?yàn)椴貍鞣鸾淌菍儆谙柴R拉雅文化的一部分，與南亞次大陸、中亞和西亞文化有很深的淵源。另外，藏傳佛教是外來(lái)文化與西藏本土信仰結(jié)合的產(chǎn)物。它是多種文化影響的結(jié)果，但是卻始終扎根于青藏高原民族文化的土壤，是南亞的佛教文化與雪域高原的游牧文化融合的產(chǎn)物。它的流傳范圍是以喜馬拉雅文化區(qū)為中心，延伸至蒙古高原、橫斷山脈、天山南北等廣大地區(qū)。

▲《釋迦牟尼佛》 北印度? 黃銅? 6世紀(jì)? 52cm? 私人收藏

因此，如果人們想真正理解和深入解讀藏傳佛教藝術(shù)，則必須回歸到青藏高原絲路、南亞次大陸等多元文化的語(yǔ)境下，在喜馬拉雅文化的國(guó)際大舞臺(tái)上，從中亞、西亞和南亞文化的多重影響來(lái)重新審視和研究它的起源與流變。

喜馬拉雅山脈(Himalayas)位于青藏高原南端，東西綿延2450公里，是中國(guó)與巴基斯坦、印度、不丹、尼泊爾的天然邊界，給山脈南北東西兩側(cè)的文化交流帶來(lái)巨大的障礙。但它縱橫的溝壑與河谷更像是一個(gè)個(gè)管道，將青藏高原與絲綢之路對(duì)接起來(lái)。

故宮博物院研究員、故宮藏傳佛教文物研究所所長(zhǎng)羅文華就現(xiàn)場(chǎng)參展作品對(duì)藏傳佛教藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行了進(jìn)一步的解讀，不少觀者聽后，都連稱過(guò)癮，沒有想到，每一尊佛造像背后都蘊(yùn)含著博大精深的文化內(nèi)涵和精湛的技藝。

羅文華介紹說(shuō)，兩個(gè)展廳一共112件藏品，實(shí)際涵蓋了兩條重要路線，簡(jiǎn)單地說(shuō)，對(duì)于藏傳佛教藝術(shù)的形成產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)且持久影響的主要有兩條路線，分別位于喜馬拉雅山的兩個(gè)重要的通道：一條是古代西北印度，有來(lái)自于西北印度的藝術(shù)中心犍陀羅、斯瓦特、喀什米爾的藝術(shù)影響進(jìn)入藏西的拉達(dá)克、阿里等地區(qū)，創(chuàng)造了獨(dú)特的藏西風(fēng)格；一條是東北印度，通過(guò)喜馬拉雅山的裂隙，將西藏中部與東北印度與尼泊爾兩個(gè)重要的藝術(shù)中心相連，這是藏中藝術(shù)風(fēng)格形成的基礎(chǔ)。此次展覽，在展品的選擇上我們做了很多工作，比如，里面有幾個(gè)獨(dú)立展柜的展品，這些展品都是每個(gè)區(qū)域里，最為重要最為突出的展品，而且舉世罕見。在第一展廳（南展廳），有一尊后期犍陀羅時(shí)期4到5世紀(jì)的佛造像“釋迦牟尼佛”，材質(zhì)為青銅，高44厘米，為止觀美術(shù)館(ZG1001)藏品。

▲《文殊菩薩》? 尼泊爾? 紅銅鎏金，嵌珠石? 12世紀(jì)? 93cm? 止觀美術(shù)館收藏

“這是整個(gè)展廳里最重要的一尊佛像，全世界屈指可數(shù)！”羅文華講解到，此尊為釋迦牟尼佛立像，身著厚重的通肩袈裟，衣褶厚重，線條流暢柔韌而富有織物的質(zhì)感。右手上舉五指微分作無(wú)畏印，左臂自然下垂略有彎曲，左手持握衣角作授記印。頭頂螺發(fā)，發(fā)髻高聳，面相靜穆，鼻梁高挺，雙目鼓突修長(zhǎng)，鼻梁上側(cè)分出兩道彎眉，如飛燕展翅。眉間置圓形白毫，如日正中。充分表現(xiàn)出犍陀羅佛造像面部的典型特征。佛像背后上部尚留有突出的插孔，可知此像原本配有身光和頭光，惜現(xiàn)已佚去。這種圖像類型的銅制釋迦牟尼佛立像通常被稱作授記印釋迦像，通常被認(rèn)為興起于貴霜王朝（55-425年）的佛教造像藝術(shù)，而在犍陀羅后期造像藝術(shù)遺存中頗為常見，像身大多配有身光和頭光，裝飾有緊密排列的長(zhǎng)桃形加三點(diǎn)樣式的光鬘，跣足下亦配以方形基座。如魯賓博物館藏釋迦牟尼佛立像，圖像志特征與此尊完全一致，然頭光、背光和基座俱全。大都會(huì)藝術(shù)博物館和海外私人收藏中也有類似的作品，然制作工藝略微遜色，面容和服飾已經(jīng)和典型的犍陀羅造像風(fēng)格有較大的差距，因此制作年代稍晚，大致斷代在公元6-7世紀(jì)左右。此件釋迦牟尼佛立像尚體現(xiàn)出相當(dāng)鮮明的犍陀羅佛像藝術(shù)風(fēng)貌，工藝水平頗高，因此制作年代可以斷定在公元4-5世紀(jì)左右。另外，犍陀羅造像大多以石、泥等為主要材質(zhì)，用青銅造像相對(duì)來(lái)說(shuō)極為少見，因此更加凸顯出此像文物價(jià)值之高。

另外一件很重要的藏品，是故宮收藏的“五方佛”。五方佛是個(gè)什么概念呢，在佛教密宗里，“五方佛”是宇宙佛的象征。這五尊佛分別居世界的中、南、東、西、北五方，象征著佛法在整個(gè)世界中無(wú)所不在。毗盧佛居于世界的中心，左手的食指被右手握住，這個(gè)手印叫智拳印，他是代表宇宙中心的尊神，其它四尊佛按照東南西北四個(gè)正方向排列。這樣就構(gòu)成了一個(gè)五方佛的世界，即宇宙的象征。毗盧佛鼻梁修長(zhǎng)，眉眼細(xì)長(zhǎng)，面龐寬厚。頭戴典型的波羅王朝晚期特點(diǎn)的高且尖銳的三葉冠，左側(cè)的冠葉殘斷。冠葉為三角形，周邊以細(xì)聯(lián)珠紋裝飾，中間是嵌石花枝圖案。兩邊耳上各戴花朵。這種裝飾形式從西北印度、西藏西部直到東北印度、西藏中部均十分流行。項(xiàng)鏈有兩道，最外一道懸掛珠飾。雙肩寬厚，腰部細(xì)收，身體健壯有力。雙手于胸前施智拳印，全跏趺坐。臂釧和手鐲均有華麗裝飾。腰部的系裙帶以一道陰線表示出來(lái)，是波羅藝術(shù)繼承笈多造像特點(diǎn)的結(jié)果。雙腿光滑，不見裙褶，下擺處厚衣紋以銀線錯(cuò)嵌。坐墊很厚，四邊嵌次寶石及珍珠，如此大面積使用嵌石裝飾的作品在波羅王朝十分罕見。更令人驚嘆的是它的半圓形臺(tái)座形式。在一層層向外伸展的臺(tái)座正面鏤空雕出一組形象，其中最明顯的是半圓形臺(tái)座正面有毗盧佛的坐騎──兩頭獅子（立姿）。座前為圓柱環(huán)繞式的回廊，每?jī)芍g各坐一菩薩形象，背面有蓮枝圓圈8個(gè)，每個(gè)中間也各坐菩薩與供養(yǎng)天形象。這種帶有寫實(shí)傾向的臺(tái)座形式可以使人聯(lián)想到印度現(xiàn)存的大型寺廟建筑和石窟寺的回廊結(jié)構(gòu)。臺(tái)座下沿有一圈陰刻填黑漆梵文題記，內(nèi)容包括對(duì)毗盧佛的贊詞和緣起咒。這尊造像是目前所見到的波羅藝術(shù)中最精美的作品之一。截止到目前，世界上只發(fā)現(xiàn)兩套，一套在布達(dá)拉宮，一套在故宮，這個(gè)五方佛體量不算大，但是從技術(shù)水平和藝術(shù)水平來(lái)看都是相當(dāng)完美的一套。??

如何區(qū)分宮廷藏品和私人藏品

本次展覽，其中有25件藏品來(lái)自故宮，用羅文華的話說(shuō)“每一件都很重要，每一件都很有代表性!”

但是如何區(qū)分故宮藏品和私人藏品？大家都知道，在此次展覽現(xiàn)場(chǎng)，很多藏品都是私人收藏，故宮的藏品是宮廷收藏。有很多人會(huì)問(wèn)，你怎么證明是宮廷收藏？或者說(shuō)當(dāng)年乾隆皇帝和清代宮廷是怎么認(rèn)識(shí)這些佛像的呢？

“宮廷收藏往往有著清晰的記錄。”羅文華介紹說(shuō)，在南展廳，有一尊佛像配了紫檀木佛龕，顯而易見，這個(gè)紫檀木佛龕是當(dāng)年這尊古老的佛像由西藏送進(jìn)宮廷的時(shí)候，由乾隆皇帝讓宮廷造辦處為其配置的，在這個(gè)龕背后用滿、蒙、漢、藏四種文字刻了很長(zhǎng)的題記，說(shuō)明了佛像的產(chǎn)地、名稱甚至年代?？掏旰笤倌ㄉ辖鹬缘浇裉鞛橹?，仍然閃閃發(fā)光，清晰可見，這是具有宮廷特色的一件重要藏品。

▲《寶冠釋迦牟尼佛》? 東北印度（庫(kù)爾基哈爾） 黃銅 10-11世紀(jì)? 40cm? 止觀美術(shù)館收藏

特別強(qiáng)調(diào)的是，在清代有個(gè)傳統(tǒng)，當(dāng)佛教法物貢進(jìn)宮廷時(shí)，內(nèi)務(wù)府官員按照正常程序要用紙條記錄下來(lái)的，記錄的內(nèi)容包括誰(shuí)在哪天送進(jìn)來(lái)的這件東西，它的產(chǎn)地、年代和尊名等。這個(gè)記錄是用滿文和漢文寫在黃紙條上，檔案里稱其“黃條”。寫完后系在造像的手臂上，也就是說(shuō)，自從這件法物進(jìn)宮后，這個(gè)黃條會(huì)一直跟著走的，經(jīng)過(guò)兩百多年，直到今天，黃條依然保存得相當(dāng)完整。當(dāng)然有一部分黃條也會(huì)因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系自然損壞，故宮把黃條取下來(lái)，請(qǐng)故宮裝裱師傅裝裱，裝裱后的黃條就展示在佛像邊上，觀者讀取黃條的信息，就相當(dāng)于了解了宮廷收藏記錄。

?如何鑒別佛教造像

作為普通人怎么知道這些佛造像來(lái)自尼泊爾，或是來(lái)自西北印度或是東北印度呢？

羅文華以及來(lái)自世界各地致力于喜馬拉雅藝術(shù)研究的學(xué)者們紛紛給出了建議：

首先，材質(zhì)判斷。

“我們有個(gè)最簡(jiǎn)單的鑒別辦法，就是材質(zhì)，”羅文華介紹說(shuō)，在西北印度，絕大部分佛造像用的是黃銅或者青銅，而在北印度大多用黃銅，到了尼泊爾，則用紅銅。尼泊爾佛造像絕大部分是紅銅鎏金，而其他部分地區(qū)的佛教造像很少鎏金。有的人可能會(huì)問(wèn)，展覽中有的尼泊爾佛造像沒有發(fā)現(xiàn)鎏金是什么原因。羅文華肯定地說(shuō)，如果沒有，那是因?yàn)槟p了，并不是真的沒有。

▲《祖師像》藏中 黃銅錯(cuò)銀、紅銅 13世紀(jì) 13.5cm 止觀美術(shù)館收藏

前面講過(guò)五方佛，這五方佛最重要的一點(diǎn)，也是讓大家最驚訝的一點(diǎn)，就是它的鑲嵌，有各種次寶石的鑲嵌，如松石、珊瑚、青金石，還有珍珠等等，還有一種工藝叫錯(cuò)金銀，這五尊造像上見到有明顯的錯(cuò)銀、錯(cuò)紅銅的裝飾，袈裟邊緣白色的線條就是錯(cuò)銀，紅色的就是錯(cuò)紅銅，也就是說(shuō)造像表面上有復(fù)雜的錯(cuò)嵌工藝，這在東北印度造像中是很少見到的。另外，漢地造像，用失蠟法比較晚，而整個(gè)喜馬拉雅地區(qū)很早就采用失蠟法鑄造銅像，除了失蠟法，五方佛臺(tái)座上的細(xì)小的人物、動(dòng)物、連枝等等，用其他方法很難做出來(lái)，大家可以看到，五方佛的臺(tái)座，前面是層層折角，后面是個(gè)半月形，塑造了各種人物、動(dòng)物、卷蓮紋等等，形象非常飽滿，突出臺(tái)座之外，從側(cè)面可以看得很清楚，這需要非常高超的水平，而且在這么狹小的空間上，表現(xiàn)這么完美的圖像組合，非常困難。

其次，通過(guò)造像外部特征判斷。

學(xué)者Ulrich von Schroeder 烏爾里?！ゑT·施羅德參觀后，結(jié)合現(xiàn)場(chǎng)展品就佛造像的藝術(shù)風(fēng)格闡述了鑒別佛造像的一些簡(jiǎn)單方法。

一尊來(lái)自10-11世紀(jì)尼泊爾的“釋迦牟尼佛”，高81厘米，紅銅鎏金，這是止觀美術(shù)館(ZG1019)藏品。釋迦牟尼佛螺發(fā)，額頭寬闊，大耳長(zhǎng)垂，彎眉細(xì)目，眼為豆莢狀，向下俯視，鼻梁高挺，臉型方正飽滿，面帶淡淡的笑意，神態(tài)沉靜慈祥，面部的鎏金基本脫落，顯露出光滑細(xì)膩的銅質(zhì)，表現(xiàn)出光滑飽滿的肌膚。右手施觸地印，帶環(huán)形手鐲，左手施禪定印，著袒右肩袈裟，袈裟質(zhì)地極為輕薄，邊緣處用細(xì)勁的條棱表現(xiàn)袈裟如紗般的厚度，袈裟貼體，不表現(xiàn)衣紋，有出水之感，袈裟之下的隱現(xiàn)強(qiáng)壯有力的身體，腹部微微鼓出，展現(xiàn)出蓬勃的活力，結(jié)全跏趺坐，袈裟下擺衣褶緊密層疊垂落在雙腿前。

此尊造像系紅銅鎏金，鎏金有脫落，面部的紅銅明亮細(xì)膩顯示出飽滿光滑的肌膚質(zhì)感，佛面相年輕，氣質(zhì)出眾，身體舒張，雙肩寬闊，胸膛寬厚，肌肉圓潤(rùn)強(qiáng)健，飽滿而富有彈性，具有青春的活力，身體的曲線柔和，對(duì)袈裟輕薄質(zhì)感的處理與身體輪廓的交代表現(xiàn)分明，是尼泊爾10-11世紀(jì)的造像特征。

烏爾里?！ゑT·施羅德高度評(píng)價(jià)了這尊尼泊爾造像的重要性，造像尺寸堪稱碩大，十分罕見，這是尼泊爾藝術(shù)史上的杰作。

我們要如何判別一尊佛造像藝術(shù)風(fēng)格呢？最主要是由他的臉部特征做判斷，一位供養(yǎng)人委托一名藝術(shù)家制作佛像的時(shí)候，藝術(shù)家為了討好供養(yǎng)人會(huì)讓佛像的臉部面相和供養(yǎng)人的種族更為相似，所以沿著絲路一路從中亞到中國(guó)發(fā)現(xiàn)這些佛造像，越靠近中國(guó)，佛像的面部表情更接近中國(guó)人的樣子。所以當(dāng)你要辨別一尊佛像產(chǎn)地的時(shí)候，第一個(gè)會(huì)考慮佛像的臉部特征。

▲《釋迦牟尼佛》（局部）? 犍陀羅? 青銅? 4-5世紀(jì)? 44cm? 止觀美術(shù)館收藏

關(guān)于造像，止觀美術(shù)館館長(zhǎng)Jeff Watt 杰夫·瓦特也給出了十一個(gè)方面可用于對(duì)一件作品進(jìn)行立體分析。

一、題材?？梢愿鶕?jù)十一種外表形式來(lái)判定是哪種題材，然后再進(jìn)行進(jìn)一步觀察確定其更為精準(zhǔn)的身份并對(duì)尊像進(jìn)行命名。比如，一件造像根據(jù)外表可以先判斷為一尊佛像，然后再進(jìn)一步確認(rèn)是什么佛。

二、產(chǎn)地。一件造像的產(chǎn)地與創(chuàng)作時(shí)間密切相關(guān)。地域和時(shí)代這兩個(gè)方面在分析早期造像時(shí)更為容易，大的地域風(fēng)格更容易辨識(shí)。

三、年代。通過(guò)與已經(jīng)研究得很充分、已經(jīng)發(fā)表過(guò)的其他造像進(jìn)行風(fēng)格和特征上的比較，一般能夠確立一件作品的年代。知識(shí)猶如建筑，需要建立在以往研究的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上，同時(shí)也要承認(rèn)以前的過(guò)錯(cuò)和誤識(shí)。

四、風(fēng)格。風(fēng)格與地域和時(shí)代密切相關(guān)。不同的風(fēng)格體現(xiàn)的是文化差異，早期來(lái)自不同地方的文化提供了靈感來(lái)源或范例，加上各地方在身體樣態(tài)和面部特征上的不同審美趣味，于是產(chǎn)生了眾多不同的風(fēng)格。發(fā)式、珠寶、衣著以及基座、蓮座、背屏等都是重要的風(fēng)格要素。早期立像強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)的印度三折枝式姿勢(shì)。

五、瑬金。一件造像的最后工序，或者說(shuō)表面的處理有多種可能：不加處理、瑬金、鐫刻或鑲嵌寶石。一般而言，鎏金類型有兩種：汞瑬金和冷瑬金。在采用汞鎏金的造像中，鐫刻通常會(huì)先于鎏金程序，并且其刻痕較淺 ；而對(duì)于表面未加處理的造像，鐫刻可深可淺，然后用樹脂摩擦表面使鐫刻的圖案色澤變暗，進(jìn)而創(chuàng)造出明顯的對(duì)比效果。

六、比對(duì)。對(duì)于任何藝術(shù)品，對(duì)比分析研究都是必不可少的，對(duì)造像而言更為重要。因?yàn)槔L畫要復(fù)雜得多，通常構(gòu)圖可以為觀察者或研究者提供更多的信息，而造像是一件單一的作品，沒有背景，沒有補(bǔ)充人物來(lái)幫助分析其題材、風(fēng)格或產(chǎn)地。

七、組合。喜馬拉雅風(fēng)格藝術(shù)品中有一半或更多是成套制作的，繪畫、織繡和造像均是如此。在對(duì)比研究或語(yǔ)境的基礎(chǔ)上來(lái)試著判斷一件造像是單獨(dú)的作品還是屬于大型成套作品中的一件是非常重要的。有時(shí)候通過(guò)題材可以確定這一點(diǎn)，有時(shí)候可以通過(guò)題記得知。

八、語(yǔ)境。了解一件造像作品產(chǎn)生的大背景需要積累大量的專業(yè)知識(shí)，研究與之相關(guān)的可比較作品，并且要有一些文化和宗教背景知識(shí)。造像基座上的題記是最為有用的信息，一般可以分為三種類型：姓名、敬獻(xiàn)辭、一個(gè)數(shù)字和位置參照（左、右、中）。姓名題記通常很短，可能只有一個(gè)名字或是名字的縮寫，有時(shí)會(huì)伴有標(biāo)準(zhǔn)的敬語(yǔ)稱謂，通常是梵文，但是以藝術(shù)家或施主所熟知的紐瓦爾文、藏文或其它文字書寫。第二種是敬獻(xiàn)辭，一般比較長(zhǎng)，包含有一個(gè)或兩個(gè)句子。敬獻(xiàn)辭中通常會(huì)給出要敬獻(xiàn)的人的名字、施主的名字，偶而還會(huì)有藝術(shù)家的名字、造像的產(chǎn)地，甚至?xí)浅：币姷爻霈F(xiàn)年代。

九、保存狀況。時(shí)間、氣候以及地緣政治變遷等因素都會(huì)影響到藝術(shù)品。一件藝術(shù)品的保存狀況是必須要評(píng)估的要素?？纯从袥]有任何的裂痕或殘缺，對(duì)四肢或持物新的或舊的修補(bǔ)等。表面的處理也是需要關(guān)注的，外表的光澤可以反映出銅的狀況。造像上的汞鎏金可以被去除并以冷金蓋上。冷金鎏金同時(shí)也可以被運(yùn)用來(lái)遮蓋鐫刻過(guò)程中所造成的瑕疵。另外一個(gè)問(wèn)題是對(duì)造像的過(guò)度清洗。

十、美學(xué)。關(guān)于人們?yōu)楹螘?huì)去收藏、分析或是研究某些藝術(shù)品總是有眾多的理由。在這眾多的理由當(dāng)中，對(duì)一些人而言，審美或美學(xué)是最重要的。美學(xué)通常是經(jīng)過(guò)幾代的收藏家、學(xué)者、鑒賞者建立起來(lái)的文化賞評(píng)和感知，然后逐步形成一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)或指南，是一個(gè)寬泛的審美標(biāo)準(zhǔn)手冊(cè)。當(dāng)然，審美的風(fēng)險(xiǎn)在于可能會(huì)主觀性強(qiáng)且?guī)в形幕姟?/p>

十一、爭(zhēng)議。關(guān)于任何藝術(shù)品、藝術(shù)風(fēng)格或藝術(shù)家，總會(huì)有各種爭(zhēng)議。對(duì)于造像而言，普遍存在的爭(zhēng)議總是斷代問(wèn)題。對(duì)于確切的年代，專家們可能意見不一致。另一個(gè)經(jīng)常爭(zhēng)議的問(wèn)題是產(chǎn)地。對(duì)于歷史上有名的藝術(shù)家，根據(jù)題記或口述史可以知道他曾經(jīng)創(chuàng)造出許多作品，但我們卻難以確認(rèn)哪些作品是真正出自其手，而哪些是由其學(xué)生或是后期的作坊所作。偽造品目前充斥著市場(chǎng)，并且也能夠通過(guò)各種渠道進(jìn)入博物館和私人收藏中。

要想深入了解，需要具備其所涵蓋的地理區(qū)域的知識(shí)，知道由于文化和審美差異而對(duì)藝術(shù)在早期和晚期產(chǎn)生的不同影響。 止觀美術(shù)館收藏的許多精美造像是過(guò)去兩千年歷史長(zhǎng)河中幸存下來(lái)的精美佳作。

故宮與止觀美術(shù)館聯(lián)展的意義

當(dāng)然，區(qū)區(qū)112件展品對(duì)于廣大觀眾了解藏傳佛教的藝術(shù)風(fēng)格起源是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，但是此次展覽展示的諸多藏品在品質(zhì)和藝術(shù)水平方面均屬上乘之作，其中一部分堪稱是喜馬拉雅造像的重器，無(wú)論是歷史價(jià)值和藝術(shù)審美價(jià)值都相當(dāng)高，不僅能讓廣大觀眾有機(jī)會(huì)近距離欣賞和觀摩這些藝術(shù)精品，更是給學(xué)者和愛好者提供了難得的學(xué)習(xí)、研究和交流的平臺(tái)。

來(lái)自世界各地的知名學(xué)者、鑒藏家觀展后紛紛表示，現(xiàn)場(chǎng)展品令他們很震撼，但是止觀美術(shù)館屬于私人博物館，故宮和止觀美術(shù)館此次合作，也是很少見的。他們認(rèn)為，此次聯(lián)展對(duì)藏傳佛教藝術(shù)乃至喜馬拉雅風(fēng)格藝術(shù)的宣傳和推廣意義重大，并對(duì)未來(lái)私人博物館是否有更多機(jī)會(huì)與故宮乃至世界各大博物館之間進(jìn)行交流和合作充滿了期許。

學(xué)者?Michael Henss 邁克·漢斯：

從笈多王朝開始一直到帕拉時(shí)代，佛教藝術(shù)一直都在印度發(fā)展，這些藝術(shù)傳到西藏后發(fā)展成一種令人印象深刻的藝術(shù)表現(xiàn)形式，這些藝術(shù)容易讓人心生感動(dòng)，這個(gè)展廳的許多物件都是最好的例證。

在上世紀(jì)六七十年代開始，一些外國(guó)收藏家和探險(xiǎn)家開始在尼泊爾和印度地區(qū)尋找喜馬拉雅風(fēng)格的藝術(shù)藏品，所以到目前為止，像法國(guó)的吉美美術(shù)館、紐約的魯賓博物館以及一些瑞士的私人收藏都有很多關(guān)于喜馬拉雅藝術(shù)風(fēng)格的藏品。中國(guó)在這方面的收藏或者說(shuō)藝術(shù)鑒賞者對(duì)于這方面的興趣比較晚一些，大概在上世紀(jì)90年代開始。

中國(guó)在這方面有收藏的國(guó)家博物館包括國(guó)博、首博以及故宮博物院。故宮博物院比較特殊，其有自己收藏的歷史傳統(tǒng)，畢竟很多藏品都是清宮留下的東西。那未來(lái)我們或許可以期待私人收藏、私人博物館的貢獻(xiàn)，比如像止觀美術(shù)館。

魯賓博物館董事Michael McCormick 邁克·麥考米克 ：

故宮和止觀美術(shù)館聯(lián)合舉辦的這次大型的佛造像精品展，是一個(gè)非常重要的展覽，展品質(zhì)量都非常好，有印度、尼泊爾的，有西藏地區(qū)的，而且能在故宮展出，意義非凡，這個(gè)展示和擺放，光線和角度都非常好非常漂亮，非常有美感和動(dòng)感，能把這么多高質(zhì)量的展品聚到一起是非常不容易的，不光是在中國(guó)，在世界范圍內(nèi)這也是很不容易的。

我經(jīng)常看到很多中國(guó)的藏家和西方藏家之間有進(jìn)行廣泛的文化交流，比如，在去年紐約亞洲展覽中，很多來(lái)自歐洲和中國(guó)的藏家到那里去交流學(xué)習(xí)，未來(lái)肯定會(huì)有更多的文化藝術(shù)交流與合作機(jī)會(huì)。明年魯賓博物館和止觀美術(shù)館即將迎來(lái)第一次合作，這是未來(lái)開展更廣泛合作的一個(gè)開端。 ??

魯賓博物館執(zhí)行總監(jiān) Jorrit Britschgi 尤立特·布里奇吉 ：?

這些藏品品質(zhì)非常好，讓我非常震撼！

一個(gè)博物館的收藏，重在品質(zhì)；一個(gè)博物館的存在，對(duì)于公眾來(lái)說(shuō)是具有很重要的教育意義。魯賓博物館主要是關(guān)注喜馬拉雅風(fēng)格藝術(shù)，其中也收藏了很多藏傳佛教藝術(shù)品。博物館就是要向公眾開放，把好的作品展示給公眾，讓更多的人學(xué)習(xí)和了解，讓公眾學(xué)習(xí)這些作品的藝術(shù)特色是什么，在歷史上他們是如何進(jìn)行藝術(shù)交流的，比如，從印度、尼泊爾傳播到西藏，這種藝術(shù)特色是怎樣影響到每個(gè)地區(qū)的藝術(shù)發(fā)展的。

中國(guó)一些博物館也在出版一些關(guān)于藏傳佛教藝術(shù)品的書，目前來(lái)說(shuō)，中國(guó)對(duì)佛造像的研究還處于起步階段，但是進(jìn)展得非常好。

明年魯賓博物館將會(huì)和止觀美術(shù)館合作，來(lái)展示止觀美術(shù)館里非常好的一些藏品，屆時(shí)，將向全球公眾開放，讓大家認(rèn)識(shí)和接受這種藝術(shù)，這還只是一個(gè)開端，以后還會(huì)和其他藝術(shù)機(jī)構(gòu)和組織合作，一起來(lái)推廣文化藝術(shù)的發(fā)展。從全球角度來(lái)說(shuō)，博物館面臨的挑戰(zhàn)就是合作問(wèn)題，不論是國(guó)內(nèi)的還是國(guó)際上的一些博物館都應(yīng)該多多合作，所以說(shuō)此次聯(lián)展是一個(gè)開端，未來(lái)肯定還會(huì)有很多合作，加強(qiáng)推廣博物館的各種藝術(shù)品間的交流。

學(xué)者 Amy Heller 艾米·海勒：

這次故宮博物院和私人藏館合辦的大型佛造像精品展，這在過(guò)去是很少見的。在這個(gè)展覽中，我們看到很多來(lái)自西藏和喀什米爾地區(qū)的藏品，在這個(gè)造像展上，對(duì)于很多初學(xué)者或者對(duì)造像藝術(shù)了解不多的人來(lái)說(shuō)，很適合學(xué)習(xí)，這個(gè)展覽可以提供很好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。對(duì)于比較專業(yè)的人士來(lái)說(shuō)，這場(chǎng)展覽提供了很多不同時(shí)期的藝術(shù)精品，也是一次極好的交流機(jī)會(huì)。我想這也是不少學(xué)者從世界各地趕來(lái)觀展的一個(gè)重要原因。

止觀美術(shù)館館長(zhǎng) Jeff Watt 杰夫·瓦特： ??

故宮里的藏品是皇家收藏保存的東西，具有歷史重要性。而止觀美術(shù)館的藏品在品質(zhì)上也非常好，只是在收藏領(lǐng)域和方向上有所不同。

在與故宮的大型聯(lián)展之后，止觀美術(shù)館還將舉辦更多的展覽以及各種研討會(huì)，希望推出一些出版作品，更重要的是通過(guò)這些展覽和出版作品來(lái)推廣喜馬拉雅風(fēng)格藝術(shù)，不光是在中國(guó)，我們希望在世界各地進(jìn)行推廣，我們希望能夠成為中西方溝通的橋梁。

故宮博物院研究員、故宮藏傳佛教文物研究所所長(zhǎng) 羅文華：

這次展覽從學(xué)術(shù)層面和社會(huì)收藏層面來(lái)說(shuō)都非常重要。一方面，可以做純美術(shù)欣賞，觀者可以欣賞這些精美作品的人體美，可以欣賞它的各種裝飾美，像前面講到的尼泊爾佛造像，全身珠光寶氣，其鑲嵌非常精美。通常來(lái)說(shuō)我們看到的鑲嵌，比如有藏族人喜歡的珊瑚、綠松石、青金石等，它這個(gè)上面有紅寶石、藍(lán)寶石、綠寶石，還有各種琉璃鑲嵌，在燈光的映照之下，再加上銅鎏金的色彩，你會(huì)看到閃閃發(fā)光，非常之完美。

在欣賞中還可以看到，印度佛造像與尼泊爾佛造像就審美上的較為明顯的區(qū)別。印度佛造像身體非常的壯碩，像一個(gè)成年男子一樣，非常陽(yáng)剛；而尼泊爾佛造像，其男尊像和女尊像，身材修長(zhǎng)，臉部輪廓瘦長(zhǎng)，充滿了柔媚之感，所以大家經(jīng)常會(huì)說(shuō)，尼泊爾佛造像是青年人的形象，而且所有造像，多少都透露出一種女性的柔媚之感，這是完全不同的審美情趣，所以大家盡可能去從美的角度、從工藝的角度去欣賞這些藝術(shù)精品。

關(guān)于藏傳佛教藝術(shù)精品你可以在其它博物館看到，但是極少有一個(gè)博物館，集中如此高水平的藏品并且在一個(gè)有限的空間里同時(shí)展示出來(lái)，看完此次展覽，幾乎走完了喜馬拉雅藝術(shù)史一半的歷史進(jìn)程，所以說(shuō)這個(gè)展覽非常重要。另外，整個(gè)展覽走下來(lái)，我們發(fā)現(xiàn)故宮的藏品非常好，那是皇家的，歷經(jīng)兩百多年，沒有流轉(zhuǎn)過(guò)程中造成的破損等痕跡，這是多么難得，但是也不要忽略了民間還有很多好的藏品。

故宮此次和止觀美術(shù)館合作，并不是因?yàn)槠溆卸嗌俨仄罚且驗(yàn)槠洳仄返钠焚|(zhì)非常高。我們希望傳達(dá)一個(gè)準(zhǔn)確的信息，所有的展品都是歷史遺留下來(lái)的珍貴的記錄，但是這個(gè)記錄信息，一旦讀起來(lái)有歧義，就不適合在這里展覽，我們傳達(dá)的是高品質(zhì)，客觀的、準(zhǔn)確的歷史年代，以及藝術(shù)上的審美。這個(gè)展覽，未來(lái)會(huì)在整個(gè)中國(guó)收藏史，甚至于未來(lái)喜馬拉雅藝術(shù)研究發(fā)展過(guò)程中都會(huì)有他的立足之地。另外，我們和私人博物館的合作是非常嚴(yán)肅的，程序多，原則性強(qiáng)，我們要讓文物收藏更加科學(xué)、透明和開放。

收藏不是一個(gè)用錢來(lái)買藝術(shù)品的過(guò)程，而是不斷地研究了解藝術(shù)本身的美學(xué)意義和歷史意識(shí)的過(guò)程。我們和止觀美術(shù)館合作，有個(gè)象征意義，私人收藏是整個(gè)社會(huì)收藏的組成部分，不光是國(guó)家能收藏，私人也可以收藏，但是收藏必須客觀、科學(xué)，真?zhèn)问亲钪匾牡谝徊健＿@個(gè)展覽的完成，對(duì)社會(huì)收藏是一個(gè)推動(dòng)，同時(shí)對(duì)于社會(huì)收藏來(lái)說(shuō)，也會(huì)更加規(guī)范。