夏天是最適合走出去的季節(jié)。這個(gè)夏天，希望熱愛讀書的人們，熱愛知識(shí)的人們，熱愛探索的人們，能走出家門，帶一本書到戶外；在靜謐的夏夜，我們聚在一起閱讀山的意象、山的品格、山的歷史、山的美學(xué)。

在北京閱讀季的鼓勵(lì)與支持下，外研書店?yáng)|升科技園店將參與２０１８年北京閱讀季舉辦的“夏夜閱山嘉年華”活動(dòng)。

“夏夜閱山”活動(dòng)是北京閱讀季跨界聯(lián)動(dòng)出版機(jī)構(gòu)、知識(shí)ＩＰ（２０余位博物達(dá)人）、知識(shí)付費(fèi)等資源，讓北京市民在消夏納涼之余，還能擁有“更有文化品質(zhì)的夜生活”。

夏夜閱山嘉年華擬于２０１８年７月３１日—８月３１日舉辦消夏夜讀系列活動(dòng)，推動(dòng)北京市民文化夜生活新風(fēng)尚。

北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博物文化倡導(dǎo)者劉華杰教授在活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)做分享演講

作為“夏夜閱山”主題活動(dòng)的一部分，此次外研書店?yáng)|升科技園店與外研社科學(xué)出版工作室聯(lián)合于２０１８年８月３日晚舉辦“夏夜閱山·博物學(xué)家的野趣生活——談?wù)劺麏W波德的生態(tài)思想”的主題講座暨《環(huán)河》新書交流會(huì)。主辦方邀請(qǐng)北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博物文化倡導(dǎo)者劉華杰教授擔(dān)任講座嘉賓。劉華杰教授論證了利奧波德生態(tài)思想的自洽性，并認(rèn)為《環(huán)河》一書是繼《沙鄉(xiāng)年鑒》之外利奧波德最為重要的著作。

在講座開始時(shí)，劉教授直入主題，先向觀眾詳細(xì)介紹了利奧波德及其作品，又向觀眾講述了一些著名博物學(xué)家的成長(zhǎng)經(jīng)歷，通過(guò)了解這些博物學(xué)名家和他們的作品，觀眾尤其是現(xiàn)場(chǎng)的一些小朋友們對(duì)于博物學(xué)也有了一定的了解。而在講述利奧波德學(xué)術(shù)思想性質(zhì)的時(shí)候，劉教授通過(guò)圖文舉例介紹一些植物的方式，從人類的權(quán)利開始談起，到對(duì)“關(guān)注基底：誰(shuí)在支撐著繁榮的表面？”這一問(wèn)題的思考，系統(tǒng)地向大家介紹了利奧波德的生態(tài)學(xué)思想。

而在談到“共同體”這一概念時(shí)，劉教授用了一種非常幽默的方法來(lái)讓觀眾更易于接受：商品的英文名ｃｏｍｍｏｄｉｔｙ與共同體的英文名ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ，對(duì)照、壓韻。

之后，劉教授還回歸到了此次北京閱讀季“夏夜閱山”的主題——像山那樣思考。通過(guò)闡述倫理學(xué)的三個(gè)階段：個(gè)人與個(gè)人，個(gè)人與社會(huì)，人與大自然（土地），啟發(fā)觀眾如何與自然相處、像山一樣思考。

最后，劉教授提到《環(huán)河》一書中大量描寫狩獵，甚至頗血腥，這是否與講倫理、講保護(hù)動(dòng)植物的利奧波德形象相矛盾，從而從生態(tài)視角解釋狩獵這一行為——“共同體”中堅(jiān)守契約，本分行事，誰(shuí)也不能過(guò)分！人類不能獨(dú)自快速發(fā)展。

講座即將結(jié)束時(shí)，劉教授還揶揄卻自豪地稱自己培養(yǎng)了一種持續(xù)終生的、無(wú)用的業(yè)余愛好。

其實(shí)這種愛好應(yīng)該是我們每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)并培養(yǎng)的：像博物學(xué)家一樣生活：博物自在。

講座內(nèi)容

生態(tài)學(xué)家、博物學(xué)家　奧爾多·利奧波德

博物學(xué)是與大自然打交道的古老學(xué)問(wèn)，博物學(xué)家（ｎａｔｕｒａｌｉｓｔ）在野外中有很強(qiáng)的生存能力。梭羅、繆爾、利奧波德都是著名的博物學(xué)家。博物學(xué)（ｎａｔｕｒａｌ?。瑁椋螅簦铮颍┰诒枷蛐】档闹袊?guó)，大有復(fù)興的趨勢(shì)。近些年中國(guó)出版界推出了一系列優(yōu)美的中外博物學(xué)作品。

《環(huán)河》是博物學(xué)家、生態(tài)學(xué)家利奧波德除《沙鄉(xiāng)年鑒》之外的最重要作品，剛剛由外研社譯出。

威斯康星的大地本身就是一條循環(huán)不已的大河，在一個(gè)動(dòng)態(tài)的生態(tài)系統(tǒng)或作者強(qiáng)調(diào)的共同體（ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ）中，各個(gè)組成部分彼此依存，無(wú)休止地演化著。巖石風(fēng)化成土壤，土壤中長(zhǎng)出了橡樹，橡樹結(jié)出了橡實(shí)，橡食喂養(yǎng)了松鼠，松鼠成為印第安人的食物，人去世后化作泥土，于是物質(zhì)循環(huán)又開始了。此鏈條在細(xì)節(jié)上可以變化，但不能變得太快，否則因不適應(yīng)會(huì)出現(xiàn)許多問(wèn)題?！吧鷳B(tài)學(xué)注定要成為關(guān)于環(huán)河的學(xué)問(wèn)，它姍姍來(lái)遲，要把我們關(guān)于生命物質(zhì)的集體知識(shí)轉(zhuǎn)變成關(guān)于生命航行的集體智慧。說(shuō)到底，就是保護(hù)?！?/p>

利奧波德也是一位出色的獵手?；忉鳙C悖論，是理解利奧波德生態(tài)思想、土地倫理的一個(gè)重要環(huán)節(jié)?！董h(huán)河》用大量篇幅描寫獵殺場(chǎng)面。這令讀過(guò)《沙鄉(xiāng)年鑒》的人非常震驚。他不是提倡環(huán)境保護(hù)、動(dòng)物保護(hù)嗎，他怎么能夠那樣隨心所欲地槍殺、設(shè)陷動(dòng)物？第一，利奧波德的本行是“獵物管理”，他寫過(guò)這方面的專著。他在“像山那樣思考”一文中已經(jīng)講了物種平衡的重要性。狩獵“在一定范圍內(nèi)是正確的”。第二，理論上《沙鄉(xiāng)年鑒》應(yīng)當(dāng)是《環(huán)河》的續(xù)篇，而實(shí)際上順序正好倒了過(guò)來(lái)。有人認(rèn)為利奧波德有一個(gè)思想轉(zhuǎn)變、成長(zhǎng)過(guò)程。此書中欣賞獵殺猞猁、郊狼、山貓、狐、反嘴鵲，而成熟的利奧波德有些收斂。第三，利奧波德主要從生態(tài)學(xué)的角度考慮問(wèn)題，這與另外一些人側(cè)重從動(dòng)物權(quán)利角度考慮問(wèn)題，是有區(qū)別的。在環(huán)境倫理學(xué)的背景下，整體主義與個(gè)體主義的觀念有相當(dāng)?shù)膹埩Γ麏W波德的土地倫理大致屬于前者的范疇，而動(dòng)物權(quán)利則屬于后者，它們之間有矛盾是可以理解的。不過(guò)，劉華杰教授并不完全認(rèn)同這些讓步性的解釋。他覺得利奧波德的想法并無(wú)本質(zhì)變化，前后邏輯自洽。

利奧波德的敘述中，不時(shí)流露出對(duì)原始人類作為動(dòng)物之生存本能、人對(duì)大自然的感知、審美愉悅的贊美，他也明顯指出戶外體閑是一種返祖現(xiàn)象，體現(xiàn)著一種對(duì)比價(jià)值。狩獵具有文化價(jià)值，從色諾芬到老羅斯福都肯定了這一價(jià)值。獵人也有獵人的道德，“獵人的道德，就是一種自愿的對(duì)使用這些武器的限制?！?/p>

嘉賓簡(jiǎn)介

劉華杰教授

北京大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，博物學(xué)家。１９６６年生于吉林省通化市，北京大學(xué)地質(zhì)學(xué)系本科，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系碩士、博士。研究方向?yàn)椋嚎茖W(xué)哲學(xué)、科學(xué)傳播學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)、科學(xué)史。近年來(lái)倡導(dǎo)復(fù)興古老的博物學(xué)文化。主要作品有《渾沌語(yǔ)義與哲學(xué)》《分形藝術(shù)》《以科學(xué)的名義》《一點(diǎn)二階立場(chǎng)》《中國(guó)類科學(xué)》《看得見的風(fēng)景》《天涯芳草》《檀島花事》《博物學(xué)文化與編史》《從博物的觀點(diǎn)看》《中央之帝為渾沌》《青山草木》等。曾獲得霍英東獎(jiǎng)、文津圖書獎(jiǎng)、臺(tái)灣吳大猷科普佳作銀簽獎(jiǎng)等。

《環(huán)河》是土地倫理學(xué)開山鼻祖、環(huán)境保護(hù)先驅(qū)奧爾多?利奧波德的文集，記述了利奧波德的思想成長(zhǎng)過(guò)程。全書結(jié)構(gòu)一分為三：中間的日記真實(shí)還原了利奧波德在曠野和山林中作為一名獵手時(shí)的思想和感悟，細(xì)致真實(shí)地記述和描寫了他的野外狩獵生活；兩側(cè)優(yōu)美、睿智的哲學(xué)和美學(xué)散論是其生態(tài)主義思想的結(jié)晶，第一部分“閑暇時(shí)光”闡述了利奧波德對(duì)于愛好的認(rèn)識(shí)，也是他思想的起點(diǎn)，第三部分“環(huán)河”用散文的題材論述和分析了土地、自然與人和其他生物之間的關(guān)系，體現(xiàn)了其理論體系的核心思想。本書是對(duì)利奧波德思想的最真實(shí)反映，可為研究利奧波德及其環(huán)保思想和喜愛自然、想要了解生態(tài)環(huán)保思想的人提供最直觀的新素材。

《環(huán)河》所屬系列“自然叢書”還包含“非洲圣人”史懷哲的行醫(yī)札記《行走在非洲叢林》和“環(huán)保運(yùn)動(dòng)之母”蕾切爾·卡遜的海洋觀察處女作《海風(fēng)下》。該系列已入選“十三五”國(guó)家重點(diǎn)圖書出版規(guī)劃，并獲得北京市科委科普出版專項(xiàng)資助。

圖書簡(jiǎn)介

《環(huán)河》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，２０１７年１２月，定價(jià)：４５元。

《環(huán)河》是土地倫理學(xué)開山鼻祖、環(huán)境保護(hù)先驅(qū)奧爾多?利奧波德的文集，記述了利奧波德的思想成長(zhǎng)過(guò)程。全書結(jié)構(gòu)一分為三：中間的日記真實(shí)還原了利奧波德在曠野和山林中作為一名獵手時(shí)的思想和感悟，細(xì)致真實(shí)地記述和描寫了他的野外狩獵生活；兩側(cè)優(yōu)美、睿智的哲學(xué)和美學(xué)散論是其生態(tài)主義思想的結(jié)晶，第一部分“閑暇時(shí)光”闡述了利奧波德對(duì)于愛好的認(rèn)識(shí)，也是他思想的起點(diǎn)，第三部分“環(huán)河”用散文的題材論述和分析了土地、自然與人和其他生物之間的關(guān)系，體現(xiàn)了其理論體系的核心思想。本書是對(duì)利奧波德思想的最真實(shí)反映，可為研究利奧波德及其環(huán)保思想和喜愛自然、想要了解生態(tài)環(huán)保思想的人提供最直觀的新素材。

《環(huán)河》所屬系列“自然叢書”還包含“非洲圣人”史懷哲的行醫(yī)札記《行走在非洲叢林》和“環(huán)保運(yùn)動(dòng)之母”蕾切爾·卡遜的海洋觀察處女作《海風(fēng)下》。該系列已入選“十三五”國(guó)家重點(diǎn)圖書出版規(guī)劃，并獲得北京市科委科普出版專項(xiàng)資助。

《行走在非洲叢林》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，２０１６年５月，定價(jià)：３５元

《海風(fēng)下》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，２０１６年１０月，定價(jià)：３８元