造物主似乎格外垂愛吳中大地，將無(wú)數(shù)的美好集聚于此。這里四季分明、水量豐沛、膏腴萬(wàn)里、物產(chǎn)豐饒；這里經(jīng)濟(jì)富庶、社會(huì)穩(wěn)定、教育發(fā)達(dá)、人文薈萃?！吧綕啥嗖赜?，土風(fēng)清且嘉”（陸機(jī)《吳趨行》）的吳中大地，鐘靈毓秀，活力四射，孕育出輝煌燦爛的文化藝術(shù)。

盧衛(wèi)星 漁村 粉畫 88×128 1999年第九屆全國(guó)美展金獎(jiǎng)

就繪畫而言，明清之際的吳地繪畫俊采星馳，成就了中國(guó)畫壇的半壁江山。而隨后的幾百年間，更是畫派林立，名家輩出。以吳門畫派為濫觴，衍生出的松江畫派、虞山畫派、婁東畫派，皆為引領(lǐng)風(fēng)氣的時(shí)代翹楚。而海上畫派、新金陵畫派，也無(wú)不與吳地畫派或吳地畫家因緣至深；中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育的巨擘顏文樑、龐薰琹、吳作人等大師，亦是從這片熱土走出的卓越兒女；至于新中國(guó)建立以來(lái)涌現(xiàn)的如張辛稼、吳?木、張繼馨、孫君良、劉振夏、劉懋善、馬伯樂、周矩敏、徐惠泉等吳地畫家，均浸淫著吳地的文化氣息，吸收著多元的文化滋養(yǎng)，響應(yīng)時(shí)代召喚，不負(fù)人民期待，共同打造出一個(gè)氣質(zhì)獨(dú)特的地域畫派新群體。

吳地繪畫底蘊(yùn)深厚，文脈綿長(zhǎng)，面貌多樣。我認(rèn)為，其中最為鮮明的特征有四點(diǎn)，即：兼容并蓄、多方融合、含蓄蘊(yùn)藉和以道統(tǒng)藝。

劉振夏 陽(yáng)澄湖畔牧鵝人 國(guó)畫

一、兼容并蓄

兼容并蓄是吳地繪畫的傳統(tǒng)。究其歷史淵源，在明代中后期個(gè)性解放思潮和商品經(jīng)濟(jì)大勢(shì)的沖擊下，隨著有錢有閑的市民階層數(shù)量劇增，吳地的文化生活日趨豐富，人民也開拓出更廣泛的文化視野。出于日益增長(zhǎng)的消費(fèi)、休閑乃至凸顯個(gè)人身價(jià)和品位的需要，吳地繪畫催生了各種題材與風(fēng)格類型的蓬勃繁盛。于是，在題材方面，吳地的畫家們既表現(xiàn)文人雅士的宴飲雅集、品茗酬唱、訪幽探勝，也表現(xiàn)平民生活的閶門舟阻、雜技游戲、農(nóng)事耕讀；在風(fēng)格方面，既有對(duì)注重筆墨表現(xiàn)、追求淡遠(yuǎn)意境的文人畫傳統(tǒng)的繼承，也有對(duì)重視主題結(jié)構(gòu)，講究真景實(shí)感的院體畫風(fēng)的發(fā)展。幾百年來(lái)，兼容并蓄逐漸成為吳地繪畫的最重要特征：無(wú)論是文人畫家還是職業(yè)畫家，無(wú)論是個(gè)人化的怡情遣興還是有要求的贊助委托，無(wú)論是喜聞樂見的通俗娛樂還是曲高和寡的學(xué)術(shù)探索，皆能襟懷開闊、廣取博收、尊情好俗，主張多識(shí)，不但有效避免了師承“近親”繁衍可能造成的偏頗狹隘，也真正做到了趨新求異與復(fù)古尚博的并行不悖，乃吳地畫家內(nèi)心世界之立體鏡像的生動(dòng)反映。

顧志軍 迷戀與傳說(shuō) 版畫 150×85 2014年入選第十二屆全國(guó)美展

二、多方融合

思想和藝術(shù)的兼容并蓄，必然走向異質(zhì)觀念與風(fēng)格的融合。故而，多方融合是吳地繪畫的又一重要特征。吳地畫家們“有古必參”卻非“繩趨尺步”，而是融會(huì)貫通、“無(wú)體不化”，助時(shí)人換眼，替畫史創(chuàng)新。事實(shí)上，吳門畫派本身，便是中國(guó)繪畫史上文人畫、院畫兩大傳統(tǒng)的首度融合。比如沈周、文征明、唐寅、仇英四大家，博采眾長(zhǎng)，“行”、“利”并存，引領(lǐng)文人畫家與職業(yè)畫家群體之間的換血重組，帶動(dòng)藝術(shù)批評(píng)和審美取向的重新分化，從中折射出時(shí)代的雅俗旨趣嬗變。再如明末畫家張宏，也是融合多方的杰出代表。他既繼承了吳門畫派的風(fēng)格和特色，又師法造化，青睞寫生，所構(gòu)之境注入現(xiàn)場(chǎng)感的新鮮氣息，令人耳目一新。 此外，較之于宋元時(shí)期的文人畫程式，吳門畫派還確立了完整而成熟的詩(shī)、書、畫、印綜合配置。自此，以詩(shī)歌詠志向情懷，借書法寫性靈氣壯，憑繪畫描莊嚴(yán)妙趣，恃印章篆金石鏗鏘，成為中國(guó)文人畫程式的主流標(biāo)配——此舉，無(wú)疑也是體現(xiàn)其多方融合特征的有力佐證。長(zhǎng)期以來(lái)，吳地畫家們梳理傳統(tǒng)，借鑒時(shí)賢，兼總條貫，攬其精微，用自己的才智與真誠(chéng)讓創(chuàng)作實(shí)踐適應(yīng)時(shí)代變化的發(fā)展道路，努力實(shí)現(xiàn)古今中外的融合統(tǒng)一。

龐薰琹 油畫 穿藍(lán)印花布衣的女孩 1962 布面油彩

三、含蓄蘊(yùn)藉

吳地是水的天堂。滾滾長(zhǎng)江、淼淼太湖、綿綿運(yùn)河以及縱橫密布的河道水網(wǎng)，哺育了吳地兒女并賦予其神采。吳地的水，既沒有波濤洶涌與起伏不定，也沒有氣勢(shì)磅礴和一瀉千里，而是一派溫和明凈以及含蓄蘊(yùn)藉。這，是只屬于吳地的水意象，它在萬(wàn)年演變過(guò)程中，早已內(nèi)化為吳地畫家的生命特質(zhì)和文化性格，并通過(guò)作品彌漫出如水韻一般的旖旎、婉約和空靈。因此，吳地畫家的文化積淀與內(nèi)在修養(yǎng)絕非故作姿態(tài)，而是發(fā)自靈魂的優(yōu)雅習(xí)慣與自然流露。他們的風(fēng)流才華，由是也不會(huì)噴薄而出、鋒芒畢露，而是深藏節(jié)制、曲折釋放，在高明的文化密碼中盡顯美妙。比如肇端于吳門畫派的“仿”美學(xué)，即為含蓄蘊(yùn)藉的集中體現(xiàn)。畫家創(chuàng)作中的“仿”，并不要求與所仿對(duì)象的近似或匹配，相反高揚(yáng)主體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)自我抒發(fā)，在前人審美語(yǔ)匯的基礎(chǔ)上積累提煉、精致凝結(jié)，寄寓作品錯(cuò)綜交集的深刻意旨，涵映對(duì)文化淵源和畫學(xué)淵源的通透了解，成為特定的文化場(chǎng)域、文化圈與交際群體綜合作用的產(chǎn)物。透過(guò)“仿”的創(chuàng)作以及對(duì)“仿”的解讀，作品的意義將在歷史的延宕中不斷疊加，從而更具蘊(yùn)藉性。數(shù)百年來(lái)，吳地繪畫的語(yǔ)言、圖像以及其中承載的知識(shí)、思想和志趣，在歷時(shí)性傳播中被豐富、延伸乃至重生。直至今日，吳地繪畫依然優(yōu)雅恬靜、含蓄蘊(yùn)藉，畫家們創(chuàng)造圖像觀念符號(hào)和新的觀看方式，依怙筆墨程式進(jìn)行意涵“編碼”，伴隨筆勢(shì)流轉(zhuǎn)傳遞內(nèi)在心境。含蓄蘊(yùn)藉，已經(jīng)成為吳地繪畫參與地域乃至民族文化建構(gòu)的獨(dú)特姿態(tài)。

唐寅雙監(jiān)行窩圖并書記冊(cè)

文徵明猗蘭室圖卷

四、以道統(tǒng)藝

吳地畫家尤其注重創(chuàng)作的合理性、合法性與合目的性，簡(jiǎn)言之即創(chuàng)作應(yīng)該以道統(tǒng)藝。古往今來(lái)，所有杰出的畫家都會(huì)思考如何觀照歷史，如何對(duì)待當(dāng)下，如何引領(lǐng)未來(lái)的問題。明代中葉，吳門畫派畫家就從技法和品味上對(duì)此前的浙派畫風(fēng)提出指摘，而他們所倡導(dǎo)的“仿”，某種意義上也體現(xiàn)了對(duì)道統(tǒng)的選擇。道統(tǒng)者，即“認(rèn)同、正統(tǒng)、弘道”之謂也。明末畫家董其昌、莫是龍、陳繼儒等人提出南北宗說(shuō)，則標(biāo)志著傳統(tǒng)中國(guó)畫學(xué)道統(tǒng)譜系的正式確立?？梢钥吹?，以董其昌為代表的松江畫派，以王翚為代表的虞山畫派和以王時(shí)敏、王原祁為代表的婁東畫派，都是吳中地區(qū)的出色畫派，他們無(wú)不強(qiáng)調(diào)繪畫的道統(tǒng)意識(shí)，也均被奉為當(dāng)時(shí)的畫學(xué)正脈。道統(tǒng)意識(shí)深刻地影響了吳地的畫家，他們通過(guò)確立道統(tǒng)，以道統(tǒng)藝，讓母題限定和價(jià)值范式發(fā)揮其最大作用，幫助創(chuàng)作者審視、矯正創(chuàng)作主體的絕對(duì)自由所可能帶來(lái)的虛無(wú)和偏激。如今，吳地畫家們立足體現(xiàn)中華民族精神的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，正在當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程和新文化建設(shè)中重構(gòu)畫學(xué)道統(tǒng)。他們緊貼時(shí)代、感悟生活、關(guān)注民生、熱愛自然，以個(gè)體的思想血液接通時(shí)代脈動(dòng)，以個(gè)體的藝術(shù)生命融入文化傳統(tǒng)，從而使個(gè)體的藝術(shù)創(chuàng)作在道統(tǒng)性的彰顯中超越自身意義，獲得升華，邁向不朽！

憑借雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、博大的文化傳統(tǒng)以及一代代畫家的群力推動(dòng)，吳地繪畫在長(zhǎng)達(dá)六個(gè)世紀(jì)之中，都保持著文化昌盛、交流活躍、人才迭出的局面，同時(shí)也為當(dāng)今吳地繪畫擁有充分的文化自信奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。新時(shí)代以來(lái)，在習(xí)近平總書記文藝精神的指引下，中國(guó)文藝界風(fēng)蘇萬(wàn)物、綠染大地。我相信，吳地的畫家們也將乘此偉大東風(fēng)，承襲六百年的光榮，繼續(xù)依托江南水鄉(xiāng)的文化特質(zhì)，以海納百川的氣度吸收各派文化長(zhǎng)處，淬礪致臻，鑒往昭來(lái)，始終航行在偉大新時(shí)代的浪尖，為中華民族的偉大復(fù)興再添輝煌！

吳湖帆國(guó)畫云中山頂 1956年 145