中國(guó)新詩(shī)已走過(guò)百年，時(shí)代為詩(shī)人提供了豐富的寫(xiě)作資源。傾聽(tīng)時(shí)代的足音，呼吸時(shí)代的空氣，把握時(shí)代的脈搏，詩(shī)人的心和著時(shí)代的節(jié)奏去感悟時(shí)代、體驗(yàn)時(shí)代。近日，記者就新詩(shī)創(chuàng)作采訪了部分詩(shī)人、評(píng)論家，大家普遍認(rèn)為，“為時(shí)而著”意味著作家對(duì)時(shí)代的關(guān)注，對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切，對(duì)改造社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的責(zé)任和使命。

讓詩(shī)歌進(jìn)入大眾生活

詩(shī)歌是人類(lèi)精神生活的重要維度。詩(shī)人吉狄馬加認(rèn)為，群眾創(chuàng)造美好新生活的生動(dòng)實(shí)踐應(yīng)該記錄在詩(shī)歌中。詩(shī)歌永遠(yuǎn)不能離開(kāi)人類(lèi)的靈魂和情感，沒(méi)有靈魂就無(wú)法感知來(lái)自心靈的溫度，也就沒(méi)有詩(shī)了。詩(shī)人需要?jiǎng)?chuàng)作出深層次反映社會(huì)、真正表現(xiàn)民族精神的作品。

詩(shī)歌如何進(jìn)入公眾生活？將朗誦與詩(shī)歌結(jié)合起來(lái)很有效果。在評(píng)論家田湘看來(lái)，唐詩(shī)、宋詞走向公眾不是問(wèn)題，因?yàn)楹芏嗳藭?huì)背唐詩(shī)、宋詞，但是新詩(shī)就沒(méi)有幾個(gè)人背，除了《再別康橋》《致橡樹(shù)》等大家熟悉的作品，其他的新詩(shī)很難走近公眾，這對(duì)詩(shī)人也是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。

詩(shī)人、評(píng)論家普遍認(rèn)為，中國(guó)新詩(shī)百年是一段輝煌的歷史。寫(xiě)詩(shī)離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)世界，因?yàn)樵?shī)歌是時(shí)代的寫(xiě)照，應(yīng)關(guān)注歷史和當(dāng)代社會(huì)的各個(gè)階層，通過(guò)現(xiàn)實(shí)題材作品引發(fā)人們?cè)谇楦猩系墓缠Q。

“每一首詩(shī)歌作品都是對(duì)語(yǔ)境、語(yǔ)序、語(yǔ)體、語(yǔ)言的再造和重組，既不能重復(fù)自己，也不能重復(fù)別人。但是詩(shī)一經(jīng)發(fā)表就是公共產(chǎn)品，這就要求詩(shī)人在觀照個(gè)人內(nèi)心世界的同時(shí)還必須關(guān)注客觀世界，關(guān)注歷史和時(shí)代?！痹u(píng)論家錢(qián)萬(wàn)成說(shuō)，詩(shī)人不能只是自?shī)首詷?lè)、自我陶醉、自我欣賞，更不能脫離社會(huì)、脫離現(xiàn)實(shí)、脫離大眾進(jìn)行自我表演，應(yīng)該讓作品有思想、有生活。

詩(shī)歌照搬現(xiàn)實(shí)很難營(yíng)造詩(shī)意，需要以藝術(shù)的方式進(jìn)行呈現(xiàn)。評(píng)論家王夫剛表示：“現(xiàn)實(shí)生活中的語(yǔ)言非常豐富，但是往往不能在文學(xué)作品中反映出來(lái)。很多人把僵化的語(yǔ)言運(yùn)用到詩(shī)歌中，是一個(gè)非常大的問(wèn)題。”

以匠心解決同質(zhì)化傾向

“詩(shī)歌創(chuàng)作的門(mén)檻很低，好像誰(shuí)都可以寫(xiě)，這沒(méi)有什么不好，也沒(méi)有什么不對(duì)。但是寫(xiě)出來(lái)的作品要獲得大家認(rèn)同，并能引發(fā)讀者的心靈共鳴，就比較難了?？串?dāng)下的詩(shī)歌創(chuàng)作，陳陳相因、互相模仿，詩(shī)歌的同質(zhì)化問(wèn)題非常嚴(yán)重。”詩(shī)人王久辛說(shuō)。

如今，網(wǎng)上詩(shī)歌發(fā)表量很大，但同質(zhì)化現(xiàn)象明顯，這需要詩(shī)人的創(chuàng)新。時(shí)代本身就是復(fù)雜的，每個(gè)作家的感受也是復(fù)雜的，偉大的作家要寫(xiě)出這種復(fù)雜性。

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)很大程度上受到西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的影響，但能夠在文學(xué)歷史長(zhǎng)河中留下印記的，還是那些貼近現(xiàn)實(shí)生活、具有民族特色和獨(dú)創(chuàng)精神的作品，比如臧克家的《有的人》、艾青的《大堰河——我的保姆》等，這些與時(shí)代同行、與人民共命運(yùn)的力作，至今仍影響著詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作。詩(shī)人孔祥敬認(rèn)為，堅(jiān)持人民性的詩(shī)歌創(chuàng)作方向，就要從新時(shí)代、主旋律中找準(zhǔn)詩(shī)歌的意象和色調(diào)。現(xiàn)代城市的發(fā)展既帶來(lái)經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)生活的繁榮，也帶來(lái)污染、擁擠、喧囂。生活在城市的人既感到自豪、榮耀，又感到壓抑、焦慮；人們置身痛苦、孤獨(dú)之中又渴望逃離城市、重返故鄉(xiāng)。這種復(fù)雜的心態(tài)和多樣的城市生活是新時(shí)代詩(shī)歌應(yīng)該表現(xiàn)的重要題材。

“詩(shī)歌精神欠缺的表現(xiàn)之一就是物欲氣息太重。詩(shī)歌平庸化、口水化、直白化，忘卻了‘詩(shī)言志’，甚至拉低了詩(shī)歌在人們心目中的地位，這主要是因?yàn)樵?shī)人喪失了天真、童心?！笨紫榫凑J(rèn)為，接受整個(gè)世界但并不因此失去自己，這才是真正的天真。天真不代表不復(fù)雜，更不代表沒(méi)有走過(guò)曲折與黑暗；真正的成熟不是為了走向復(fù)雜，而是為了抵達(dá)天真。天真、童心是詩(shī)人最基本的心理、思想要素。

詩(shī)歌是時(shí)代的見(jiàn)證

年輕詩(shī)人的作品通過(guò)汲取傳統(tǒng)詩(shī)歌、新詩(shī)和西方詩(shī)歌的藝術(shù)語(yǔ)言、表達(dá)方式，為當(dāng)代詩(shī)歌增添了許多新元素，然而，我國(guó)翻譯外國(guó)詩(shī)歌的速度和能力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于外國(guó)之于我國(guó)的詩(shī)歌作品。詩(shī)歌的力量很強(qiáng)大，但是在轉(zhuǎn)化成另外一種語(yǔ)言的時(shí)候，節(jié)奏和內(nèi)在的韻律卻很難傳遞，容易造成理解上的隔閡。

向古代和國(guó)外優(yōu)秀的詩(shī)歌學(xué)習(xí)是必須的。王久辛認(rèn)為，如果詩(shī)人對(duì)國(guó)外的思想及其根源不了解，就不可能了解其中的藝術(shù)邏輯，僅憑著一行行翻譯過(guò)來(lái)的“二手貨”，再以中國(guó)人的思維去解讀難免產(chǎn)生歧義，更別說(shuō)借鑒別人的創(chuàng)作手法了。只有在學(xué)懂、弄通的基礎(chǔ)上進(jìn)行實(shí)踐，才可能學(xué)到真東西，寫(xiě)出好作品。因此，向古代和國(guó)外優(yōu)秀詩(shī)歌作品學(xué)習(xí)，一定要“化”開(kāi)，即把來(lái)龍去脈、前因后果搞清楚。

詩(shī)歌是時(shí)代的見(jiàn)證。評(píng)論家李浩認(rèn)為，詩(shī)歌需要回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切。作家是人類(lèi)的神經(jīng)末梢，詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切在這個(gè)時(shí)代更為迫切，這也是詩(shī)歌發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力之一。此外，詩(shī)歌必須對(duì)那些輕視技藝的趨向保持警惕，只有提升詩(shī)藝才能更有效地傳導(dǎo)思想的回聲。

近年來(lái)，詩(shī)歌乃至文學(xué)界討論最多的就是現(xiàn)實(shí)、生活和時(shí)代。如何講好中國(guó)故事已然成為寫(xiě)作者共同的命題，廣大而新奇的現(xiàn)實(shí)以及創(chuàng)作者追蹤現(xiàn)實(shí)的熱情正在成為漢語(yǔ)詩(shī)歌的催化劑。詩(shī)人霍俊明表示，很多詩(shī)人并沒(méi)有注意到“日常現(xiàn)實(shí)”向“詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)”轉(zhuǎn)化的難度，進(jìn)行現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作時(shí)缺乏必要的轉(zhuǎn)換、過(guò)濾、變形和提升。詩(shī)人無(wú)論是介入歷史還是深入當(dāng)下，都需要求真能力。只有那些擁有了超凡的語(yǔ)言能力、修辭能力、現(xiàn)實(shí)介入能力和歷史想象力的詩(shī)人，才能夠清晰地呈現(xiàn)出面孔、線條、骨架鮮明的文學(xué)個(gè)性。