《玉器之道——解密中國文明的源代碼》 張遠山 中華書局

2018年8月，中華書局出版了張遠山關(guān)于中國文化考古的重要著作《玉器之道——解密中國文明的源代碼》。書中綜合考古證據(jù)，結(jié)合2100張全球玉器文物彩圖，326種文獻證據(jù)。闡釋了華夏玉器的上古起源和中古承襲，精確論證了每種玉器的天文歷法對位和宗教神話內(nèi)涵。

書中還系統(tǒng)解釋了華夏文化的眾多案例，如《莊子》“用管窺天”之謎、《尚書》“璇璣玉衡”之謎、《禮記》“五玉”“六玉”之謎、《山海經(jīng)》“帝俊”之謎、《周髀算經(jīng)》“天圓地方”之謎、《尚書》“絕地天通”之謎、甲骨文“萬字符”之謎、萬舞與世界巖畫之謎、《山海經(jīng)》“昆侖”之謎等。

華夏玉器文化的天文原理

張遠山將華夏境內(nèi)的主要玉器出土遺址，在空間上，與文獻記載的華夏文明發(fā)源地進行系統(tǒng)性對位，在時間上，將遺址的碳十四測定年代與文獻記載的華夏古史紀年進行系統(tǒng)性密接，從而完成了八千年華夏玉器的框架性歷史定位，進一步借助玉器的形制與紋樣，論證相應(yīng)歷史時期的華夏天文歷法、宗教神話等重大歷史事實，使從公元前6000年至公元前2000年這四千年的華夏上古史，不再是虛浮無根的零言碎語或向壁虛構(gòu)的民間傳說，而是“有圖為證”的信史。

書中還對上古乃至后世的玉器進行了簡明直觀的四大分類，即：觀天玉器、祭天玉器、威儀玉器、裝飾玉器，論證了“華夏玉器原理”：觀天玉器是一切玉器的源頭和原型，觀天玉器的形制和紋樣是一切玉器形制和紋樣的總源頭，“祭天玉器、威儀玉器、裝飾玉器的形制，植根于觀天玉器。而祭天玉器、威儀玉器、裝飾玉器的紋樣，記錄了使用觀天玉器夜觀星象獲得的天文歷法知識，以及植根于天文歷法的宗教神話?！焙唵胃爬ň褪牵骸坝^天玉器衍生一切玉器?！边@個原理，是對華夏玉器進行文化解讀的總綱領(lǐng)。

此著既重視玉器本身，也重視玉器產(chǎn)生的時代、地域及所屬族群，并從對海量玉器的研讀中發(fā)現(xiàn)、歸納出相應(yīng)時代、地域、族群的思想觀念和文化特性，從而在古史“知識全圖”中，以GPS式的準確性，對具體玉器出土遺址及具體玉器進行歷史定位。這些原本“沉默的石頭”，其實默默告知了后世許多讓人震驚的歷史秘密。這些沒有字的玉器，是比文字還要純粹、還要直接的思想。作者說：“古人無一妄作?！标P(guān)鍵是找到打開的正確方式，作者描述古史，就像福爾摩斯對破案細節(jié)的推理與還原。

古代政治的最高機密

華夏玉器原理認為：天文歷法衍生一切文化。作者說：“華夏萬舞（卍舞）的三大舞姿，全都植根于天帝的宗教神話造型和天象的天文歷法符號。秦漢以后萬舞雖然消亡，但是萬舞的基因全面滲透了中華文化，成為中華舞蹈、中華音樂、中華詩歌、中華戲曲、中華武術(shù)、中華百戲、中華雜技的終極源頭?！币簿褪钦f，天文歷法是中國文明的根本基因。

作者通過文化考古提出：四千年前，黃帝族通過“炎黃之戰(zhàn)”南下中原，征服了農(nóng)耕三族建立夏朝，黃帝族作為統(tǒng)治民族，人數(shù)大大少于被統(tǒng)治三族，因而對被統(tǒng)治三族進行思想文化控制就成為政治需要。為了將上下尊卑包裝成符合天道的“天理”，黃帝族統(tǒng)治者違背天文真理，炮制了天圓地方、天尊地卑等一整套偽天文理論，即“蓋天說”，并將這一核心思想滲透進一切禮制和人文教化系統(tǒng)，經(jīng)過長達四千年的長期滲透和層層遮蔽，使這種思想成為整個中華民族的潛意識。

黃帝族利用政治權(quán)力，實行“絕地天通”政策，對天文歷法知識和天文儀器等確立了嚴格的保密制度，禁止普通民眾獲得天文知識、接觸天文儀器、進行天文研究，以便壟斷天意解釋權(quán)和天神祭拜權(quán)，從而穩(wěn)固黃帝族的人世統(tǒng)治權(quán)。就這樣，天文歷法知識成為夏朝黃帝族及其后歷代統(tǒng)治者最高級的統(tǒng)治機密。

解讀新石器文化的范式

本書通過論證得出的華夏文化原理，即天文歷法是一切文化的根本基因，也許是普適全球的文化解讀范式，尤其適合于解讀一切新石器文化。從新石器時代開始，人類知識的核心和至高點就是天文歷法，它是宗教制度、政治制度、文化生活等一切人文建構(gòu)的總源頭。即老子所言“人法地，地法天，天法道，道法自然”，義即人道源于天道。新石器時代的一切遺址和遺物，從物質(zhì)形態(tài)到文化細節(jié)，無不與當時的天文歷法知識有著不可分割的聯(lián)系。華夏文化原理由此可能成為解開新石器時代人類遺存奧秘的鑰匙。本書的這一發(fā)現(xiàn)，也許會對新石器文化研究起到一定的示范作用?！队衿髦馈返诎苏拢蛯θA夏文化原理在考察新石器文化中的適應(yīng)性做了一次實驗。該章通過對華夏萬字符、萬舞在全球范圍內(nèi)的傳播所做的考證，證實全球新石器時代各地域間有著深刻的文化交流，各地域文化具有不可忽視的共性可資參證。

《玉器之道——解密中國文明的源代碼》內(nèi)容簡介

2100張高清全球玉器文物彩圖，326種文獻證據(jù)。

玉器收藏估值寶典，玉器研究指南。

復原華夏知識總圖，貫通華夏八千年史。欲讀中國書，先觀中國圖。

本書將顛覆你關(guān)于玉的粗淺認知：

玉=神：古人以玉為祭，主要是祭拜天上的各種神祇：北極天帝、北斗星君、四象大神（青龍、白虎、朱雀、玄武）、二十八宿諸神等，并在玉上刻畫或雕塑眾神形象或符號。

玉=王：古代王者的一切，無不與玉相關(guān)——以玉為檔、以玉為飾、以玉為禮、以玉為兵、以玉為祭、以玉為葬等等。

玉=權(quán)：古代王者通過獨占觀天玉器、祭天玉器等重寶而獨占天文研究權(quán)、天意解釋權(quán)及天神祭拜權(quán)，并由此而獨占人世的統(tǒng)治權(quán)。

玉=書：古代王者以玉為密檔和書籍，用以記載維系其統(tǒng)治合法性的一切核心知識——天文歷法、天帝神祇、宗教神話、歷史傳說等等。

編輯推薦

☆ 2100高清圖，全國乃至全球重要玉器臥游寶籍，及尋訪導游手冊

本書收錄了采自137種考古文獻的精美玉器上千件，一冊在手，看盡8000年華夏玉器，是沒有條件去實地尋訪的一般讀者無尚的臥游神器。

圖表索引詳盡地注明了玉器圖片的出處，特別重要的還直接注明藏于哪家博物館，為尋訪玉器提供了重要線索。

☆ 無可替代的玉器估值寶典，玉器收藏高級參考書

本書對所有玉器進行了精準的時代考證，作了精確命名和分類。循著本書論證線索，即可類推一切時代和類型的玉器，對玉器估值具有重大的參考價值。

☆ 326種文獻，玉器研究高級文獻指南

本書是玉器研究專著，無論在觀點價值還是文獻價值上，都是價值空前的一本參考書。僅列于書后的主要參考文獻就有326種：古籍24，考古報告75，考古簡報62，研究資料39，學術(shù)專著61，學術(shù)論文65。由此延伸出去的相關(guān)文獻更多。

☆ 中國古典文化研究高級參考書

本書涉及中國古代文化的眾多領(lǐng)域，在相關(guān)領(lǐng)域都有驚人的、甚至顛覆性的結(jié)論?？勺鳛橹袊拿魈皆?、夏商周斷代及中國玉器、古史、古天文、神話、考古、古文字研究高級參考書。

作者簡介

張遠山，現(xiàn)居上海。研究先秦學、伏羲學三十年，已出版哲學、史學、文學著作17部，海內(nèi)外版本30種。代表作《伏羲之道》、《老莊之道》、莊學三書（《莊子奧義》《莊子復原本注譯》《莊子傳——戰(zhàn)國縱橫百年紀》）等。

研究方向：先秦學（前2070年~前221年）：諸子百家之學、戰(zhàn)國史，重心是老子、莊子、公孫龍；伏羲學（前6200年~前2070年）：上古時代陶、玉、銅，炎黃之戰(zhàn)，重心是夏商周三易、河圖洛書、《山海經(jīng)》、甲骨文、金文等。

前 言

現(xiàn)存先秦文獻，不僅嚴重缺損，而且面目全非，造成這一局面的主要原因有四。一是春秋戰(zhàn)國百家之學興起，對于傳世文獻各有棄取。二是戰(zhàn)國末年秦滅六國，盡焚各國史書和相關(guān)圖籍。三是秦始皇“焚書坑儒”，焚毀百家之書和先秦圖籍。四是漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，廢黜百家之書和先秦圖籍。四次滅頂之災(zāi)，導致夏代《連山》、商代《歸藏》等夏商圖籍，東周列國的各國史書，《鄒子》《惠子》等百家之書，劉歆《七略》和《漢書·藝文志》著錄的大量先秦圖籍，全部亡佚。

殘存先秦文獻又多非全璧，比如《詩經(jīng)》原有三千篇，今存三百篇； 《尚書》原有數(shù)百篇，今存數(shù)十篇；《莊子》原有五十二篇，今存三十三篇； 《公孫龍子》原有十二篇，今存五篇。殘存先秦文獻又多非原貌，不僅道家經(jīng)典《老子》《莊子》均非原貌，而且儒家經(jīng)典也非原貌，因為每一朝代都會根據(jù)時代需要加工改造。

由于先秦文獻嚴重缺損而百不存一，因此先秦研究可謂巧婦難為無米之炊。根據(jù)殘存先秦文獻研究先秦文化，頂多只能窺見先秦知識總圖的極小部分。對于另外的極大部分，研究者或是不知其存在，或是妄加臆測，大多屬于盲人摸象的夢囈，毫無準星的胡謅。

由于殘存先秦文獻既非全璧又非原貌，因此陳寅恪知難而退地放棄了先秦研究。王國維知難而上地另辟蹊徑，以考古出土的先秦文物補充殘存先秦文獻之不足，一舉成為中國現(xiàn)代學術(shù)的開山鼻祖。但是王國維憑借商代甲骨文、商周金文、商周簡帛等夏商周考古材料，頂多只能窺見殘存先秦文獻以外的一小部分，復原夏商周知識總圖依然渺茫。所以在王國維取得重大突破之后，一百年來的先秦研究仍然無法徹底擺脫困境，只能憑借夏商周的新出考古材料補充若干要地，無法復原夏商周的知識總圖。

夏商周的知識總圖，無法根據(jù)夏商周的考古材料直接復原，只能借助秦漢以后的考古材料和夏代以前的考古材料間接補充。但是前者屬于逆流而上，顛倒了文化源流和歷史因果，所以此路不通；后者屬于順流而下，符合文化源流和歷史因果，才是唯一通途。

伏羲學的宗旨，就是根據(jù)夏代以前的考古材料，首先復原上古四千年的華夏知識總圖，進而結(jié)合殘存先秦文獻，填補夏商周知識總圖的知識空白，解密夏商周知識總圖的歷史疑案，再與秦漢以后的中華知識總圖全面對接，最終貫通八千年華夏文化史和四千年中華文明史。

由于上古華夏共有四大族群，而華夏西部內(nèi)陸的伏羲族是唯一的彩陶族，華夏東部沿海的黃帝族、東夷族、南蠻族是玉器三族，所以我撰寫了《伏羲之道》《玉器之道》二書。

《伏羲之道》探索了夏代以前四千年上古伏羲族的彩陶之道，解密了上古至中古的一系列中國之謎。主要是“伏羲六十四卦”之謎、“伏羲太極圖”之謎，以及“伏羲連山歷”之謎、“神農(nóng)歸藏歷”之謎、“渾天說”之謎、“宣夜說”之謎、“太極說”之謎、“無極說”之謎，兼及夏代《連山》六十四卦之謎、商代《歸藏》六十四卦之謎、周代《周易》六十四卦之謎。

《玉器之道》探索了夏代以前四千年上古玉器三族的玉器之道，解密了上古至中古的一系列中國之謎。主要是觀天玉器之謎、祭天玉器之謎、威儀玉器之謎、裝飾玉器之謎，以及“萬字符”之謎、“萬舞”之謎、“昆侖臺”之謎，兼及夏代“巡狩五玉”之謎、商代“方明六玉”之謎、西周“祭天六玉”之謎、“絕地天通”之謎、“明堂月令”之謎、“天人合一”之謎、“蓋天說”之謎、《山海經(jīng)》之謎。

《玉器之道》對《伏羲之道》建立的伏羲學框架，進行了全方位的補充、擴展、深化、驗證，首先證明了伏羲學框架的邏輯自洽，進而通過上古考古證據(jù)與殘存先秦文獻的全面印證，厘清了上古華夏文化與中古夏商周文明的源流關(guān)系和因果關(guān)系。二書描述的上古四千年華夏知識總圖，既是中古兩千年夏商周知識總圖的最初基因，也是秦漢以后兩千年中華知識總圖的終極源頭，華夏八千年史的主要脈絡(luò)至此貫通。

2017年2月25日

后 記

2015年8月，岳麓書社出版了我的兩本新書?！独锨f之道》是我第二個寫作十年“莊子工程”的收官之作，《伏羲之道》是我第三個寫作十年“道術(shù)工程”的第一本書。責任編輯楊云輝先生專程從長沙飛到上海主持首發(fā)式，盡管大雨傾盆，來自全國各地的讀者仍然熱情不減，預備的一百多套新書搶購一空。

《伏羲之道》是伏羲學的開山之作，而伏羲學是我先秦研究的分水嶺。此前我主要研究先秦道術(shù)，宗旨是復原戰(zhàn)國秦漢“道術(shù)滅裂”以前的中古兩千年“天地之純，古人之大體”（《莊子·天下》）。伏羲學則是研究先秦道術(shù)的上古源頭，宗旨是復原夏代以前的上古四千年“天地之純，古人之大體”。

伏羲學是我意外發(fā)現(xiàn)的上古寶藏，我完全沒想到研究先秦的一切積累都是在為伏羲學做知識準備，而華夏祖先的卓絕智慧又遠遠超出了任何知識準備。所以我的伏羲學研究，與其說是研究，不如說是學習，與其說是學習，不如說是從零開始求道。于是華夏文化的開天辟地者，引領(lǐng)我穿越歷史風沙，回到上古現(xiàn)場，窺見了中華道術(shù)的“天地之純，古人之大體”。

我在知識準備嚴重不足的情況下對華夏文化起源史的初步探索，卻得到了始料未及的意外鼓勵。

《伏羲之道》被《南方都市報》評選為2015年“社科十大好書”第一名，認為“對中華文明的起源、中華上古價值體系做出了重新論斷。張遠山的研究科學性強，如剝蕉見心，讓讀者穿過歷史的迷霧，探求真相。讀者不得不對其豐富的論據(jù)，嚴密的論證，驚世駭俗卻又不可動搖的結(jié)論望洋興嘆”（徐晉如）。

著名作家兼學者李劼先生撰寫了長篇書評《全息思維的文化源起》，認為“《伏羲之道》之于上古文化和上古歷史研究的開拓性，可謂前無古人。使上古史研究獲得了具有劃時代意義的突破，可謂繼王國維古史研究之后的又一個里程碑式重大突破。如此重大的突破，假設(shè)王國維有知，恐怕就沒功夫去昆明湖自殺了”。

北京中醫(yī)藥大學校長徐安龍先生認為，《伏羲之道》建立的伏羲學框架不僅對探索中國文化的起源具有重要意義，而且對研究中醫(yī)起源也有啟發(fā)作用和借鑒意義。

《伏羲之道》出版以后，我著手準備撰寫《玉器之道》，系統(tǒng)考察了上古玉器三族的大量遺址。

我首先前往山東泰安市，登臨了泰山絕頂，考察了大汶口文化遺址，受到了大汶口博物館館長盧繼超先生的熱情接待。又順道路過北京，與《伏羲之道》的讀者朋友一起參觀了中國國家博物館的陶器館、玉器館、青銅館。隨后前往內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗，考察了興隆洼文化、趙寶溝文化、紅山文化、小河沿文化、夏家店下層文化的多處遺址，受到了新州博物館館長楊曉明先生的熱情接待。敖漢旗博物館前館長、紅山文化專家邵國田先生不僅親自擔任導游，而且熱心贈送了紅山文化的很多研究資料。

我又分別考察、參觀了安徽含山凌家灘遺址及其博物館，浙江余姚河姆渡遺址及其博物館，浙江余杭良渚遺址及其博物館，上海青浦崧澤遺址及其博物館，參觀了江蘇省博物館、南京博物院、浙江省博物館、上海博物館、震旦博物館等等。實地考察得到了書本上難以覓得的第一手資料，獲得了書齋中難以想象的豐富感受，對于《玉器之道》的寫作幫助極大。

經(jīng)由李劼先生介紹，我結(jié)識了紐約的玉器收藏家顧為群。經(jīng)由薄小波先生和湯光明先生介紹，我結(jié)識了上海的陶器收藏家馮學鋒。顧、馮兩位先生慷慨提供了他們多年收藏的上古玉器、上古陶器以及其他藏品的實物、圖片，允許我在書中自由選用。

還有很多不愿具名的朋友，或者贊助考察經(jīng)費，或者饋贈參考書籍，或者尋找資料圖片，或者校閱探討文稿，或者連載轉(zhuǎn)載書稿，或者安排公益講座，對我的考察、研究、寫作，以及伏羲學的傳播推廣，提供了各種形式的支持，在此一并致謝！

伏羲學目前處于開荒拓地的起步階段，我牙牙學語的有限成績，只能起到拋磚引玉的作用，期待有識者批評，更期待有志者加入。伏羲學的未來發(fā)展，需要各門學科的大量優(yōu)秀學者和無數(shù)新生力量加入研究行列，通力合作，共同探索，辨疑駁難，繼長增高，不斷廓清“東方神秘主義”的重重迷霧，逐漸揭開“中國之謎”的神秘面紗，最終找到中華文明的知識總根，貫通華夏文化的八千年史，完成炎黃子孫的認祖歸宗，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

2017年3月6日