《俗世奇人》

馮驥才著繪

人民文學(xué)出版社出版

志怪、志異、傳奇、筆記等文體在古典中國(guó)曾大放異彩，西學(xué)東漸之后，隨著文化范式的轉(zhuǎn)型，微型敘事的體式經(jīng)歷了一段時(shí)期的沉寂。不過，在新時(shí)期文學(xué)開啟后，新舊交融成就了新筆記小說，小小說就此成為了當(dāng)代文學(xué)一株獨(dú)特的植物。但在小說尤其是長(zhǎng)篇小說成為主要文體，承擔(dān)更為重要的時(shí)代使命的情況下，小小說往往被視為小說文體的附屬，并演繹成觀念先行的某種基本生態(tài)。這也使得小小說這一文體在權(quán)威話語的形成上蹣跚前行，舉步維艱。雖然從2010年起，第五屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)將小小說納入評(píng)獎(jiǎng)機(jī)制，但在第五屆和第六屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品中，小小說依然為空白。

2018年8月11日是第七屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)公布結(jié)果的日期，這個(gè)日子可能對(duì)其他文體來說尚顯普通，但對(duì)于小小說來說，卻是意義重大。年過七旬的馮驥才先生憑借足本的《俗世奇人》一舉奪得魯迅文學(xué)獎(jiǎng)中的短篇小說獎(jiǎng)。歷經(jīng)長(zhǎng)跑，小小說文體終修得正果。國(guó)人的文化觀念里對(duì)于新起點(diǎn)總是情有獨(dú)鐘，且歷久彌新。因此，這一天注定會(huì)被小小說界長(zhǎng)久地銘記，這部小小說集子也將會(huì)不斷地被提起，被話語雕刻成固態(tài)形式的碑刻。其實(shí)，在這個(gè)集子獲得魯獎(jiǎng)之前，馮驥才先生的江湖地位、文學(xué)成就、人格魅力早已世所公認(rèn)，上世紀(jì)80年代，其中短篇小說獲得的全國(guó)性大獎(jiǎng)，含金量也極高。從這個(gè)意義而言，獲獎(jiǎng)消息與其說是馮驥才先生的榮光，不如說對(duì)于小小說文體更加重要。

將《俗世奇人》定位為新世紀(jì)以來小小說領(lǐng)域內(nèi)的巔峰之作并不為過，這部集子的足本于2016年出版發(fā)行，加上未足本，發(fā)行量近300萬冊(cè)之多。當(dāng)然，發(fā)行量和學(xué)術(shù)成就不能直接劃等號(hào)，但發(fā)行量卻足以說明這一文體的覆蓋面和影響力。這部集子此次能夠斬獲魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，在我看來有如下因素：首先是作品因素，也就是藝術(shù)性因素，這部小小說集子真正打通了古典與現(xiàn)代，延續(xù)了古典敘事文體的內(nèi)在氣脈和精神，即通過紛繁的他者故事以確立世界的多維度。通俗點(diǎn)說，就是在世界觀層面，豐富了民間的能指。而在地域文化的鉤沉上，《俗世奇人》對(duì)津門文化的開掘比之其他小說名家，諸如莫言、賈平凹、蘇童等，并不遜色。其次，在思想力上，馮驥才超越了古典小說隱在的德性為先導(dǎo)的價(jià)值判斷，在德與能的選擇上，技能越過了德性，成為這部小說集子的基本價(jià)值預(yù)設(shè)。最后，就作家個(gè)人而言，馮驥才先生的創(chuàng)作貫穿了新時(shí)期文學(xué)發(fā)展的不同歷史階段，近些年來，他傾心于小小說體式的創(chuàng)作，藝術(shù)功力趨于見素抱樸之境。語言如同草地上蜿蜒的水流，貼著人物游動(dòng)，在結(jié)構(gòu)和情節(jié)的處理上也呈渾圓樸拙之態(tài)。我認(rèn)為，正是這三個(gè)因素，使得這部集子能夠脫穎而出。

東風(fēng)又一枝，同樣在8月，由小小說傳媒與人民文學(xué)出版社合作發(fā)行的《小小說精品集》面世。這個(gè)系列包括六本小小說集子，以足本《俗世奇人》打頭陣，另外還有河南作家孫方友的《老店鋪傳奇》、湖南作家聶鑫森的《湘潭故事》、安徽作家楊小凡的《藥都人物》、江蘇作家相裕亭的《鹽河舊事》、河南作家張曉林的《夷門書家》。六本集子各有其價(jià)值取向及主題偏重，卻同時(shí)具備某種共性，即對(duì)地方人物的系列刻畫。按照海明威的冰山理論，人物是浮在水面上的東西，水面之下則儲(chǔ)存著獨(dú)特鮮明的地域文化系統(tǒng)。一般來說，一個(gè)地方只有沉淀數(shù)百年，方能夠形成特色鮮明的地域文化，而在觀照地方文化上，民俗、飲食、語言等因素尚為輔助性的參照，核心點(diǎn)依然在人自身上面。馬克思指出，人是社會(huì)關(guān)系的總和，?？乱蔡峒拔幕谋举|(zhì)是一種有價(jià)值的生活，他們的言說皆可為上述所言做注腳。

一方水土養(yǎng)育一方人，這句話的意思是——水土與人兩個(gè)因素皆是具備差異性的。在全球化背景下，在消費(fèi)主義語境之中，信息和娛樂正在精心建構(gòu)某種同質(zhì)性，而文學(xué)所提供的地域文化及其差異性，恰恰是抵抗同質(zhì)化的有效手段。因此，對(duì)于小小說作者而言，如何像米沃什那樣精心守護(hù)獨(dú)屬于他的“小地方”，并努力通過人物來確立“小地方”的合法性，就顯得無比重要。畢竟，奇、異、怪作為基本色澤所在，尚隸屬于故事情節(jié)層面，而“小地方”的建構(gòu)才是精神性的場(chǎng)域。從這個(gè)意義上而言，小小說文體沒有必要和其他小說體式爭(zhēng)奪現(xiàn)實(shí)主義的旗幟，如果按照流行的小說話語來塑造自我的文體，小小說就很容易走味。因?yàn)樾⌒≌f的特性就在于瑣、細(xì)、奇，其觀照的是世道人心的切片，而非家國(guó)天下的負(fù)重承載。

在對(duì)傳統(tǒng)的繼承上，文化如同河流，它可能有大的轉(zhuǎn)型，卻不會(huì)輕易斷流。眾所周知，北歐神話在西方當(dāng)代電影與文學(xué)中，皆有偉大的回聲，如電影《魔戒》三部曲、《納尼亞傳奇》、小說《哈利·波特》等。與歐洲文化譜系不同的是，中國(guó)古典志異、志怪、志人之作，精彩的篇章都集中在奇情主題之上，而西方作品的閃耀之處則在奇幻。但無論是奇情也好，奇幻也好，它們對(duì)于后世敘事類作品的寫作來說，皆是很好的營(yíng)養(yǎng)源。而在中國(guó)古典資源如此豐富的情況下，反觀我們的電影和敘事文學(xué)作品，實(shí)在差強(qiáng)人意。任何一種敘事文體，若是能夠抵達(dá)信仰層面、哲學(xué)層面，則堪為大品。因此，寫真實(shí)還是寫妖精，對(duì)于小小說作家而言，將是個(gè)哈姆雷特式的難題。（劉軍）